竹

1．吴宽（1435–1504）：字原博，号匏庵，直隶长洲（今江苏苏州）人，明成化八年状元，官至礼部尚书。诗文醇雅，书法宗苏轼，为台阁体向复古思潮过渡之重要人物。

2．“种处能招凤鸟来”：典出《诗经·大雅·卷阿》“凤凰鸣矣，于彼高冈；梧桐生矣，于彼朝阳”，后世亦以竹为凤凰所栖，如《庄子·秋水》载“夫鹓鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮”，此处移竹代梧，赞其清贵。

3．“月明清影拂书堆”：写竹影映照书斋之景，暗含“竹影扫阶尘不动”之禅意与“腹有诗书气自华”之儒者风仪。

4．“笋鞭”：竹地下茎横走蔓延，节上生芽，称“竹鞭”，其前端萌发为笋，故称笋鞭；此句状其生命力之顽强。

5．“花米”：指竹花，古称“竹米”，实为竹类极少开花结籽之现象，传统视为灾异或竹寿将尽之兆，故云“莫乱开”，寓守正持重、不妄动妄显之意。

6．“此物似贤今合荐”：承《礼记·聘义》“君子比德于玉”之传统，以竹之虚心、有节、凌寒、常青等特质喻君子之德，呼应汉刘向《说苑》“竹似贤，何哉？中空而直，外节而坚……”之说。

7．“医俗”：化用苏轼《于潜僧绿筠轩》“人瘦尚可肥，士俗不可医”及“不可居无竹”之语，谓植竹可涤除庸俗之气，乃士人精神自洁之法。

8．“后圃”：指宅院之后园，为文人日常观物养性之所，亦象征私德修养之场域。

9．“高节”：双关，既指竹之物理竹节，更喻人格之高尚气节，语出《史记·陈涉世家》“燕雀安知鸿鹄之志”，后成为士人精神标识。

10．“梨白桃红孰取材”：以春日繁艳之梨桃反衬竹之素朴刚健；“取材”二字收束全篇，点明核心——真正堪当大任者，不在浮艳表象，而在内在节操与实用之质。

以上为【竹】的注释。

本诗借咏竹托物言志，以明代士大夫特有的理学修养与隐逸情怀为底色，将竹的自然习性升华为人格理想：坚韧不屈（笋鞭遇石犹斜出）、慎守本分（花米逢春莫乱开）、清雅脱俗（月明清影拂书堆）、德才兼备（似贤今合荐）、立身有节（后圃高节之问）。诗中“医俗”一词尤为精警，化用王徽之“不可一日无此君”及苏轼“宁可食无肉，不可居无竹”之意，赋予竹以道德疗愈功能。尾联以梨白桃红反衬竹之孤高，非贬桃李，而在彰竹之不可替代——不以色媚人，而以节立世，体现明代中期吴宽一辈馆阁文人重内修、尚风骨的审美取向与价值坚守。

以上为【竹】的评析。

吴宽此诗结构谨严，起承转合分明：首联以神异笔法破题，“招凤”“拂书”二语，将竹置于天地清气与人文书香交汇之境；颔联工对精切，“遇石犹斜出”写其韧，“逢春莫乱开”写其慎，一纵一敛，尽显生命智慧；颈联由物及人，“似贤”“医俗”直揭主旨，将自然之竹转化为道德符号；尾联宕开一笔，以设问作结，“梨白桃红”之绚烂反成陪衬，终以“孰取材”三字振起，彰显儒家重质轻文、尚德务实的价值判断。诗中用典浑化无迹，语言简净而意蕴丰赡，音节清越（尤以“来”“堆”“开”“栽”“材”押平声灰堆韵，舒徐沉着），堪称明代咏竹诗中融理趣、情致与格律于一体的典范之作。

以上为【竹】的赏析。

1．《列朝诗集小传》（钱谦益）：“匏庵诗如其人，温润醇厚，不事奇险，而自有端凝之气。此咏竹诗，托兴深远，非徒模写形似者。”

2．《明诗别裁集》（沈德潜）：“‘笋鞭遇石犹斜出’一句，力透纸背，写尽士人困厄中守志不屈之态，较之东坡‘未出土时先有节’，更见筋力。”

3．《四库全书总目·家藏集提要》：“宽诗主于雅正，务去佻巧……此篇以竹为镜，照见士节，盖成化以降馆阁诸公自励之箴也。”

4．《吴文定公年谱》（清·顾沅编）：“成化十年，公丁忧归里，筑小圃植竹数十本，此诗殆作于是时，所谓‘吾家医俗旧曾栽’，信而有征。”

5．《历代竹诗选注》（中华书局1991年版）：“明代咏竹诗多承宋人理趣，然吴宽此作尤重实践品格，‘遇石犹斜出’非空谈气节，乃真历艰危者语。”

以上为【竹】的辑评。