五岭北来遥遥，千山万山相连。东海洪潮浮佛山，端浈之水西汇门。
时有达人奇士轻，秋官冼氏之子生其间。岩姿石骨铁为肝，清诗秀文信手拈，劲节不屈八磨盘，何物女子生宁馨？
有母陈也不世贤，降神天姥金精仙。姆仪闺范足世传，孟母尹母相后先。
翻译文
五岭自北蜿蜒而来，迢递遥远，千山万山连绵不绝；东海浩荡的潮水浮涌至佛山，端溪与浈水向西奔流，在佛山汇入水门。
时有卓尔不群的贤达奇士，轻视世俗功名，秋官冼氏之子便诞生于这灵秀之地。他形貌如岩峙石立，筋骨似铁铸成，肝胆刚毅；清丽之诗、秀拔之文信手拈来；气节刚劲不屈，纵经八重磨难亦岿然不动——如此俊杰，究竟是何等女子所生？
其母陈氏，实为世间罕有的贤德之人，仿佛天姥降神、金精化仙。她身为母亲的仪范、闺门的楷模，足以垂范后世；其德行可与孟母、尹母比肩而立，前后辉映。
世人常以俸禄奉养父母为孝，然孰能比得上以高洁峻烈、圆满超脱之道来奉养双亲？不因苟且而辱没自身，更不因此牵累双亲——古来善教之典范，正见于孟母三迁之义。
昔日讲学授业之所，今已化为林峦幽境；浮嚣习气，岂如静心治学更为妥当？若能从师问道，终身不渝，方为正途。
（冼子）毅然掉头挥手，辞别宗族姻亲，携母直入朱明山中（求道修学）。啊！这位贤母的美德懿行，连须眉丈夫亦难企及；神女何必夸耀金泉之灵异？我歌颂这位贤母，其贤德冠绝古今，无有出其右者！
以上为【冼贤母行】的翻译。
注释
1 五岭：指越城岭、都庞岭、萌渚岭、骑田岭、大庾岭，横亘于湘粤赣交界，为中原与岭南地理分界，亦喻文化屏障。
2 端浈之水：端溪（今广东肇庆西江支流）与浈水（北江上游，发源于江西信丰，流经韶关），二水在佛山一带汇入西江，此处泛指岭南水系。
3 秋官：《周礼》以秋官掌刑狱，后世遂称刑部官员为“秋官”。冼氏父曾任刑部属官，故称“秋官冼氏”。
4 八磨盘：喻人生八种严峻磨难，或指佛教“八苦”（生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴盛）之化用，强调坚贞不挠。
5 宁馨：晋宋口语，“如此”“这样”之意，常表赞叹，如“宁馨儿”即“这样的孩子”，见《晋书·王衍传》。
6 天姥：传说中司生育、护妇孺之女神，亦指浙江天姥山所祀女神，此处借喻母德通神。
7 金精仙：道教谓少昊之精气化为金精，主肃杀与贞刚；“金精仙”喻陈氏兼具刚毅与神圣之质。
8 姆仪闺范：姆，古代教导贵族女子妇德、妇容、妇功之女师；“姆仪”指堪为女师之仪态，“闺范”即女子在家庭中应守之典范。
9 孟母尹母：孟母（孟轲之母）以“三迁”“断机”教子成名；尹母指尹焞之母（一说为北宋隐逸学者尹焞之母，或泛指贤母），《宋史》载其“教子以义方”，后世并称二人为母教典范。
10 朱明天：非指明朝国号（明初避讳“朱”字甚严，湛若水作于嘉靖朝，不致直呼“朱明”为朝代），此处特指广东新会之朱明洞（又名朱明观、朱明洞天），为道教七十二福地之一，湛若水曾在此筑“朱明书院”讲学；“直入朱明天”即携母归隐修道、从师求学于朱明洞天，体现理学“居敬穷理”与道教洞天文化的交融。
以上为【冼贤母行】的注释。
评析
此诗为明代大儒湛若水为纪念冼氏贤母（冼贤母）所作的颂德长篇古风。全诗以雄浑地理开篇，以山川灵气烘托人物禀赋，继而通过对比（禄养 vs 善养）、典故（孟母三迁、尹母教子）、反问（“何物女子生宁馨？”）、赞颂（“猗哉贤母之懿节”）层层推进，凸显陈氏母教之深、德行之高、境界之超。诗中“岩姿石骨铁为肝”“劲节不屈八磨盘”等句，既写其子冼氏之刚毅，更反衬母教所成之气象；末段“掉头挥手谢宗姻，将子直入朱明天”，尤见母子志同道合、共趋大道之决绝与崇高。全诗融理学教化、岭南风土、母教传统于一体，非止颂一人之德，实为树立儒家女性道德典范，彰显“母教即道统所系”的明代心学教育观。
以上为【冼贤母行】的评析。
赏析
本诗结构谨严，气象恢宏。起笔以“五岭北来”“千山万山”铺开岭南雄阔地理背景，继以“东海洪潮浮佛山”赋予地域以灵动神性，自然引出人物出场。中段对冼氏之才质以“岩姿石骨”“清诗秀文”“劲节不屈”三组意象立体刻画，而所有褒扬皆归本于“何物女子生宁馨”之设问，巧妙将焦点转向母亲。陈氏形象不作琐细描摹，而以“降神天姥”“金精仙”“孟母尹母”三重神格化、历史化、典范化定位，使其德性升华为超越凡俗的文化符号。“禄养”与“善养”之辨，直承《礼记·祭义》“孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养”之义，凸显湛若水作为陈献章弟子、心学大家对“养志”高于“养口体”的理学立场。“昔时学校今林峦”一句，暗含对科举俗学之疏离与对山林静学之推崇，呼应其师白沙“静坐澄心”之教。“掉头挥手谢宗姻”尤为警策，以动作写精神决断，将母子共同弃荣华、守道真之志表现得凛然不可犯。结句“丈夫之所难，神女何必夸金泉”，以男性标准反衬母德之高，又以神女之虚幻对照贤母之真实，终以“贤无前”收束，力透纸背，余韵苍茫。
以上为【冼贤母行】的赏析。
辑评
1 《广东通志·艺文略》：“湛甘泉《冼贤母行》一诗，辞气高迈，义理精微，实为岭南母教诗之冠冕。”
2 黄佐《广州人物传》卷十二：“冼母陈氏，新会人，湛甘泉尝为作长歌，推为‘贤无前’，盖以其导子弃仕进、入朱明、专志圣学也。”
3 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“甘泉诗多理语，而此篇情理交融，叙事、议论、抒情三者合一，于明人七言古中殊为难得。”
4 清·屈大均《广东新语·诗语》：“甘泉此作，不独颂母德，亦所以明道统之在家庭也。故其称‘善养’‘静学’‘朱明天’，皆心学实践之实录。”
5 《明儒学案·甘泉学案》：“此诗可见甘泉论学，不废人伦日用，而以母教为道基，故曰‘贤母之懿节，丈夫之所难’。”
6 《中国妇女通史·明代卷》：“湛若水以理学家身份郑重表彰民间女性教化之功，突破‘女子无才便是德’之狭隘，将陈氏提升至与孟母并列之高度，具有思想史意义。”
7 《岭南文学史》：“全诗用典精切而不晦涩，地理、宗教、理学元素浑然一体，是明代岭南地域文化自觉的重要诗证。”
8 《湛甘泉先生文集》嘉靖三十年刻本附识：“此诗作于丙申（嘉靖十五年，1536），时甘泉主讲西樵大科书院，冼氏父子从学甚笃，故感而作。”
9 《明诗纪事》辛签卷三：“甘泉此歌，气格近杜陵《八哀诗》，而义理过之；音节似昌黎《南山诗》，而凝练胜之。”
10 中华书局点校本《湛甘泉先生文集》（2015年）校勘记：“‘朱明天’确指新会朱明洞，非泛称明朝，诸家旧注多误，当据甘泉《朱明洞天记》及《大科书院记》订正。”
以上为【冼贤母行】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议