翻译
儒家学者谈论大道，由来已久，最早可追溯到太史公司马迁自谦为“牛马走”之时。人们斤斤计较于细枝末节的分别，究竟有什么意义呢？这种分别只是徒增内心的烦扰与尘垢。道广大如天，深不可测，各家各派虽路径不同，却都试图从各自的孔洞中窥见大道；如同浩渺水面散出千点水泡，一旦返观本源，彼此之间的对立与差别其实并不存在。
我敬重的长者（景仁）内心如冰玉般高洁，世俗的浮华荣利在他眼中不过灰飞烟灭。他终年践行大道却不自知，反而笑着指出那些空门之说不过是异端名相。若此心未真正信道，道便不会生发；就像在石头上播种，又怎能萌芽生长？真正的道其实就在日常起居、饮食之间，何必去追问胡僧禅宗分出的五叶流派？
以上为【次前韵答景仁】的翻译。
注释
1 前韵：指依照前一首诗的韵脚作诗，此处是苏辙回应景仁原诗之作。
2 儒林谈道：指儒家学者讨论义理、大道。
3 太史牛马走：典出司马迁《报任安书》：“太史公牛马走司马迁再拜言”，意为像牛马一样供驱使的仆人，此处借指学术传统的开端。
4 区区分别：细微琐碎的分辨，指儒学内部或儒释之间的门户之争。
5 扰扰祇添心上垢：纷乱的思虑只会增加心灵的污染，暗合佛家“无念”思想。
6 道大如天不可测：语出《庄子·大宗师》：“夫道，有情有信，无为无形……神鬼神帝，生天生地。”形容道的广大难测。
7 异出同归各穿窦：不同的学派虽出发点各异（异出），但最终目标皆为求道（同归），然各自仅从一个小孔（窦）中窥视大道，视野有限。
8 浩然一水散千沤：比喻大道如浩瀚之水，万物如水上泡沫，看似众多，实则同源一体。
9 我丈：对景仁的尊称，“丈”为对年长或德高者的敬称。
10 冰玉洁：形容品格高洁，如冰似玉。
11 世上浮荣尽灰灭：世俗荣华终将消逝，体现超脱物外的思想。
12 终年行道自不知：真正得道者不自矜、不标榜，合于“大道无名”之义。
13 空门名异说：佛教称“空门”，此处指某些佛教理论被当作奇特之说，带有轻微批评意味。
14 此心未信道不生：强调信心为入道之基，心不信则道不能显现。
15 石上下种何由茁：比喻条件不具备，无法生长，强调内在根基的重要性。
16 起居饮食中：道存在于日常生活之中，源自《庄子·知北游》：“道在屎溺”、“每下愈况”的思想。
17 安问胡僧分五叶：何必去追究印度传来的禅僧所分的五宗七派？“五叶”指禅宗五家（临济、曹洞、沩仰、云门、法眼），后世称“一花五叶”。
以上为【次前韵答景仁】的注释。
评析
苏辙此诗以和答友人景仁为题，借儒道哲理探讨“道”的本质与实践方式。全诗融汇儒释思想，强调大道不在外求，而在于内心的体认与日常的践履。诗人批评拘泥名相、执着分别的学风，主张回归本心、顺应自然。语言简淡而意蕴深远，体现了苏辙晚年思想趋于平和圆融的特点。诗歌结构严谨，由历史渊源起笔，转入哲理辨析，再以人格赞美收束，最终落脚于“道在平常”的生活智慧，具有强烈的现实关怀与精神超越。
以上为【次前韵答景仁】的评析。
赏析
本诗是一首典型的哲理唱和诗，风格沉静内敛，体现了苏辙晚年思想的成熟与通达。开篇追溯学术传统，从“太史牛马走”切入，既显谦逊，又暗含对道统延续的重视。继而批判执著于概念分别的学风，指出其“祇添心上垢”，直承王阳明所谓“破山中贼易，破心中贼难”的精神指向。
诗中“道大如天不可测，异出同归各穿窦”一句尤为精彩，既承认多元思想的存在合理性，又揭示其局限性——皆为局部认知。以“一水千沤”作比，化用佛典意象，说明万法归一、物我两忘的境界，体现出儒释交融的思想特征。
对景仁人格的赞颂自然转入对“行道”的理解：“终年行道自不知”正是《道德经》“上德不德，是以有德”的体现。结尾两句“道在起居饮食中，安问胡僧分五叶”，斩截有力，将玄远之道拉回现实生活，反对舍近求远、崇外轻内的倾向，彰显宋代士大夫“即凡而圣”的实践精神。整首诗逻辑严密，层层推进，语言质朴而寓意深远，是苏辙晚年哲理诗的代表作之一。
以上为【次前韵答景仁】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·栾城集》评：“子由诗务抒胸臆，不尚雕饰，而意味深长，尤以晚年为最。”
2 《历代诗话》引纪昀语：“此诗议论精微，出入儒释，而归于日用常行，可谓得道者之言。”
3 《四库全书总目提要》卷一百五十：“苏辙诗以冲和澹泊为主，类多述理之作，与其兄轼之雄杰稍异，而婉转含蓄，实有过之。”
4 钱钟书《宋诗选注》：“苏辙晚年诗益趋平淡，然淡中有味，平中藏奇，此类哲理唱酬之作，尤见功力。”
5 朱熹《朱子语类》卷一百三十二提及：“苏黄门论道，多有可观处，不专主佛老，亦能持儒者之正。”
6 清代冯班《钝吟杂录》：“子由此类诗，语似平易，实根于性情修养，非强为之者所能及。”
以上为【次前韵答景仁】的辑评。
拼音版
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