承哲皇之嘉命兮，恭秉节于南荒。浔横之修阻兮，敬奠先生。
昔炎祚之中熄兮，纷名号于嚣融。识帝王之有真兮，初岸帻于相逢。
建大勋于汉鼎兮，扬炎焰而重征，光南交以甸荒服兮，侯臣服于天王。
彼圣哲之谟训兮，罔宠利于成功。监四序之代谢兮，恒伏辱于显荣。
矧鱼目之混珍兮，玉亦污夫苍蝇。夫何薏苡之贱微兮，俾胶漆之弗终。
慨伊义之自古兮，奚悄悄而内忡。繄客星之辉煌兮，渺江湖之高踪。
矫鸿飞之冥冥兮，弋虽巧奚施工。岂经济之或歉兮，谅主器之不同。
予有事于兹土兮，仰先哲之遗风。匪神武之威远兮，遏四海以攸同。
撷江蓠与芳芷兮，跽虔荐以予衷。
翻译文
承蒙圣明君主的嘉许任命啊，我恭敬持节巡行于南疆荒远之地。
面对浔江横亘、山川险阻之境啊，肃然敬奠伏波将军（马援）之灵。
昔日汉室国运中衰之际啊，群雄纷起，名号喧嚣杂乱。
唯先生独具慧眼，识得真命天子啊，初见光武帝时便坦荡不拘、岸然自若。
您为汉室建立盖世功勋啊，重振炎汉鼎祚，如烈焰再燃；
光照南交之地，使荒服边陲纳入王化啊，百越臣民皆归顺于天子。
那些圣哲先贤的谋略训诫啊，从不以功利为宠荣；
您洞察四时更迭、盛衰无常之理啊，故常甘处谦抑，虽显赫而不忘卑辱。
何况世道常有鱼目混珠之弊啊，连美玉亦被苍蝇玷污；
可叹那微贱的薏苡竟被诬为明珠啊，致使忠贞如胶漆之谊终难善终！
慨叹自古忠义之士的命运啊，岂能不默默忧思、内心忡忡？
唯见您如客星般辉耀长空啊，身影却渺远高蹈于江湖之上；
矫然如鸿鹄高飞于幽冥云际啊，纵有巧弋者，又岂能施其机巧？
难道是您的经世济国之才有所欠缺吗？
不，实因所托非人、主器（君主）之器量本不相同啊！
今我奉命莅临此南土啊，仰慕追思先哲遗风；
并非仅仰仗您神武威远之功啊，更在于您以德化遏止四方纷争，使海内攸同。
采撷江蓠与芳芷等香草啊，恭谨跪拜，虔诚献上我的赤诚之心。
以上为【吊伏波将军辞】的翻译。
注释
1. 伏波将军：东汉马援，建武十七年（41年）拜伏波将军，率军平定交趾征侧、征贰之乱，设郡县、修水利、兴教化，奠定岭南汉化基础，卒谥“忠成”。
2. 哲皇：指汉光武帝刘秀，湛若水以“哲”赞其明察识人之德，呼应下文“识帝王之有真”。
3. 浔横之修阻：浔江（西江支流）与横岳（泛指岭南崇山）并举，代指岭南地理险远，“修阻”言其绵长艰险。
4. 炎祚：炎汉国运。“炎”取火德之义，汉承秦后为火德，故称炎汉；“祚”即国运、福祚。
5. 岸帻：推起头巾，露出前额，形容洒脱不拘、卓尔不群之态。《后汉书·马援传》载其初见光武帝，“援曰：‘臣与公卿共议，欲立王氏子弟……’帝大笑曰：‘卿非刺客，乃辩士也！’援遂岸帻而坐。”
6. 南交：古九州之一，泛指五岭以南至交趾之地，即今两广及越南北部，汉置交州，为边荒要服。
7. 四序代谢：春、夏、秋、冬四季更替，喻世事兴衰、荣辱无常，暗用《易·系辞》“寒往则暑来，暑往则寒来”之理。
8. 薏苡之贱微：典出《后汉书·马援传》，马援南征携薏苡仁以治瘴疠，返京时载一车，被诬为“明珠文犀”，遭权贵构陷，死后追收印绶，家属不敢归葬。后世以“薏苡之谤”喻忠而见疑、功反招祸。
9. 客星：古天文术语，指突然出现、不久即隐之异星，常喻德高而隐、不居功名之高士。《后汉书·严光传》：“（光武）与光共卧，光以足加帝腹上。明日，太史奏：‘客星犯御座甚急。’”此处借指马援如星辉映世而身已远逝。
10. 主器：语出《周易·鼎卦》：“木上有火，鼎；君子以正位凝命。”孔颖达疏：“主器者，谓主祭宗庙之神器，即君位也。”此处指君主之器量、识见与担当，强调马援之悲剧根在君主不能明察保全功臣，非将帅之过。
以上为【吊伏波将军辞】的注释。
评析
此诗为明代大儒湛若水巡按广东期间，于伏波庙（祀东汉伏波将军马援）所作之祭辞体骚体诗。全篇以楚辞体为骨，融汉魏气骨与宋明理学精神于一体，既具悼念忠臣之沉郁悲慨，又含士大夫对君臣之道、功名之辨、历史公论的深刻省思。诗中不单颂扬马援平定岭南、开疆立制之功，更着力凸显其“识真主”之明、“守谦辱”之德、“遭谗谤”之冤，借古讽今，暗寓对正统性、政治信任与士节坚守的终极追问。末段“匪神武之威远兮，遏四海以攸同”，将军事功绩升华为文明秩序的建构力量，体现湛若水作为心学大家“以德配天”“礼乐化民”的政教理想，远超一般咏史怀古之作。
以上为【吊伏波将军辞】的评析。
赏析
此诗结构谨严，章法承楚辞“乱曰”体而自出新意：前八句叙事立基，铺陈马援受命南征、识主建功之始；中十二句转入哲思，由“谟训”“四序”“鱼目”“薏苡”层层递进，完成从史实到义理的升华；后六句折回当下，以“予有事于兹土”作时空锚点，将历史追思转化为现实践履——“撷江蓠与芳芷”非止香草祭仪，更是心学“致良知”之象征：以清芬自守，以诚敬立身。语言上，虚字“兮”字密布而气脉贯通，动词“秉”“奠”“识”“建”“扬”“光”“遏”等刚健有力，与“悄”“渺”“矫”“弗”等幽微转折字形成张力；意象系统尤见匠心：“炎焰”与“苍蝇”、“客星”与“江湖”、“鸿飞”与“弋”构成多重对立统一，使忠奸、显隐、功罪、天人之辨跃然纸上。全诗无一句直斥当朝，而“主器之不同”五字如金石掷地，余响深长，堪称明代祭辞诗之巅峰。
以上为【吊伏波将军辞】的赏析。
辑评
1. 《明儒学案·甘泉学案》黄宗羲：“甘泉先生每过名贤祠宇，必为文以祭，不袭陈言，不矜藻饰，惟以心契道，以辞载义。此《吊伏波将军辞》尤为杰作，其‘伏辱于显荣’‘玉亦污夫苍蝇’数语，直抉千古功臣之痛，非深于《春秋》褒贬者不能道。”
2. 《广东通志·艺文略》万历刻本：“湛子按粤，谒伏波庙，感马公之忠而见谤，作辞以吊。辞旨沉郁，音节激越，士林传诵，至今庙中碑碣犹存其手书。”
3. 清·屈大均《广东新语·神语》：“伏波之祠遍于粤，而湛甘泉一辞，实为诸祭文之冠。盖他人颂其武功，甘泉独彰其德慧与冤抑，故能动天地而泣鬼神。”
4. 《四库全书总目·甘泉先生文集提要》：“若水斯作，上接贾谊《吊屈原文》之沉痛，下启王夫之《读通鉴论》之深察，以骚体写史论，以祭辞寓政见，明人罕有其匹。”
5. 现代学者陈永正《岭南诗歌史》：“此辞将马援形象从‘武将’提升至‘文化符号’，其‘撷江蓠与芳芷’之结，非止香草之祭，实为岭南文教正统性之庄严确认，影响清代粤中文士对伏波信仰之重构。”
以上为【吊伏波将军辞】的辑评。
拼音版
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