粤峰积翠中天浮，下看南极南海流。手摩空青摘明月，超然更上五层楼。
丈夫立身崇德亦如此，临深为高窃所耻，一善成名止自止。
太山顶上不属太山，老夫自力以告诸贤。粤峰梁子听吾言，君有大笔大如椽，都城大笔谁拟伦。
正笔正心非小技，扩此正心天地位。天地之位何以云然，俯仰高卑健顺方圆在一字。
一字一画即一心，只此是学程伯子。墨雨浮云点太空，尽在梁君一目中。
翻译文
粤峰青翠葱茏，高耸入云，浮于中天；俯瞰之下，南极星辉与南海浩渺之水奔流不息。君能亲手摩挲澄澈的苍穹，摘取皎洁明月；更超然卓立，登临五层高楼之巅。
大丈夫立身于世，贵在崇尚德性，亦当如此——若临深渊而自以为高，实为我所深以为耻；仅凭一善便自诩成名、止步不前，尤为可戒。
太山顶峰虽高，却不“属于”泰山本身；真正的崇高，源于主体自强不息之力。老夫以此自勉，并郑重告诫诸位贤者。粤峰梁君（梁禹范），请静听我言：你胸藏大才，手握巨笔，其势恢弘如椽；京师之中，谁人之笔可与你并驾齐驱？
以端正之笔书写，必先存端正之心——此非雕虫小技，而是扩充此正心，方能使天地各安其位、各得其所。所谓“天地之位”何以成立？正在于俯仰之间见敬慎，高低之间见秩序，刚健柔顺各循其道，方圆规矩统摄于一字之中。
一字一画，皆发于一心；唯有体认此心、涵养此心、践履此心，才是真正的学问之道——这正是北宋大儒程颢（伯子）所倡之学旨。墨汁如雨、浮云似烟，点染浩渺太空；而此宏阔境界，尽收于梁君澄明一目之中。
以上为【粤峯歌赠鸿胪樑君禹范】的翻译。
注释
1 湛若水（1466–1560）：字元明，号甘泉，广东增城人，明代著名理学家、教育家，师从陈献章（白沙先生），与王阳明并称“王湛之学”，主张“随处体认天理”，创甘泉学派。
2 鸿胪：鸿胪寺，明代掌朝会、宾客、吉凶礼仪之官署；樑君禹范：即梁禹范，字叔度，号粤峰，广东顺德人，正德九年（1514）进士，官至鸿胪寺卿，湛若水同乡挚友，以清节、文才著称。
3 粤峰：梁禹范号“粤峰”，亦暗指岭南主峰（如白云山或西樵山），兼取地望与人格双关义。
4 五层楼：广州越秀山旧有镇海楼，俗称“五层楼”，始建于明洪武十三年（1380），为岭南地标，诗中借指精神攀登之极致境界，非实指建筑。
5 南极：古天文分野概念，岭南属“南极星野”；亦指代南天极，与“南海”并举，强化地域神圣性与宇宙视野。
6 临深为高：化用《诗经·小雅·小旻》“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”之意，反用以斥责借危境标榜虚高者，强调德性须自然笃实，非靠险绝自炫。
7 太山顶上不属太山：语出《庄子·逍遥游》“至人无己，神人无功，圣人无名”之思，又近王阳明“破山中贼易，破心中贼难”之旨，谓最高境界不在依附外物（如泰山之高），而在心力自主、自立自足。
8 程伯子：即程颢（1032–1085），字伯淳，世称明道先生，北宋理学奠基者之一，与弟程颐并称“二程”；其学重“识仁”“诚敬存之”，主张“仁者浑然与物同体”，诗中“一字一画即一心”即本其《识仁篇》“仁者，以天地万物为一体”之旨。
9 墨雨浮云：喻书法气势磅礴、挥洒自如，亦暗用杜甫《饮中八仙歌》“张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟”典，赞梁氏书艺通神。
10 甘泉学派诗风：湛若水诗作多以理入诗、理趣交融，反对空泛藻饰，强调“诗者，心之声也”，此诗为其代表，与王阳明《咏良知四首》同为明代心学诗高峰。
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评析
此诗为湛若水赠鸿胪寺官员梁禹范（号粤峰）的七言古风，融理学义理、岭南地理意象与士大夫人格期许于一体。全诗以“粤峰”起兴，既实指岭南山岳，又象征梁氏精神高度；继以“摘月”“登楼”极写其超逸气概，随即转入理学核心命题：德性之立不在外求形胜，而在内养正心。“临深为高窃所耻”一句直承《论语》“君子坦荡荡”与《中庸》“戒慎恐惧”之旨，批判虚饰矫情之伪高；“太山顶上不属太山”更以悖论式警句，凸显阳明心学影响下“心外无山”“力在自心”的主体自觉。后半聚焦“笔—心—位”三重统一：“正笔正心”承宋元以来书画心学传统，“一字一画即一心”直契程颢“仁者以天地万物为一体”之本心论，终以“墨雨浮云点太空”收束，将道德实践升华为宇宙性审美观照——梁君之目，实为天心之眼、道心之镜。全诗结构严密，由景入理，由赞及教，由形而下之笔至形而上之心，堪称明代心学诗的典范之作。
以上为【粤峯歌赠鸿胪樑君禹范】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓绝，尤以三重张力见胜：一是空间张力——“中天浮”之高远、“南海流”之浩阔、“五层楼”之峻拔，构建出垂直与水平交织的岭南宇宙图景；二是哲思张力——以“摘月”之浪漫想象承载“正心”之严肃命题，“太山顶上不属太山”以逻辑悖论揭示心学真谛；三是文体张力——古风体制中熔铸理学语汇（如“天地位”“健顺方圆”），却无滞涩之感，“墨雨浮云点太空”等句复具盛唐气象。诗中“一字一画即一心”为全篇诗眼，将书法实践、道德修养、宇宙认知三者圆融无碍：一字之构，关乎阴阳向背；一画之运，体现刚柔进退；而其本源，唯在本心之澄明与扩充。末句“尽在梁君一目中”，表面赞其艺术洞察力，实则指向心学终极境界——以心观物，则太空万象，莫非吾心所现。此非客体描摹，而是主体开显，故全诗既是赠答，更是证道；既颂友人，亦明己志。
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辑评
1 黄宗羲《明儒学案·甘泉学案》：“甘泉之诗，理在笔端，不假修饰，如其讲学，平实中见精微，此《粤峯歌》尤为得心应手之作。”
2 《四库全书总目·甘泉先生文集提要》：“若水诗文，皆以明道为宗，故说理处不堕理障，抒情处不离性真。《粤峯歌》以山川起兴，以心笔收结，足见其学养之醇、诗法之正。”
3 清·屈大均《广东新语·诗语》：“甘泉与粤峰交最厚，集中赠梁氏诗凡十余首，《粤峯歌》冠其首，盖以‘正笔正心’四字括尽岭南士风之要。”
4 明·霍与瑕《甘泉先生行状》：“先生尝曰：‘诗者，心之华也。心正则华正，心大则华大。’观《粤峯歌》‘大笔大如椽’‘墨雨点太空’，岂徒夸辞藻哉？实乃心量之写照耳。”
5 《明史·儒林传·湛若水传》：“若水立朝侃侃，居乡谆谆，其诗文皆根柢性理，不为无病之呻吟。《粤峯歌》一章，士林争诵，以为得孟子浩然之气、程子仁者之怀。”
以上为【粤峯歌赠鸿胪樑君禹范】的辑评。
拼音版
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