与李三洲中丞遇于巷喜不自胜吾谓喜处即道纪之

1. 李三洲中丞：即李承勋（1473–1531），字立卿，号三洲，江西安仁人，弘治六年进士，官至刑部尚书、兵部尚书，加太子少保，明代著名能臣。中丞为御史中丞之简称，此处系尊称其曾任都察院要职。

2. 湛若水（1466–1560）：字元明，号甘泉，广东增城人，明代大儒，师从陈献章（白沙先生），与王阳明并称“王湛之学”，创甘泉学派，主张“随处体认天理”。

3. 青说从蓝青过蓝：化用《荀子·劝学》“青，取之于蓝而青于蓝”，喻弟子李承勋受业于湛氏而德业日进。

4. 三洲拜我：据《甘泉先生文集》及《国朝献徵录》载，李承勋早年曾执弟子礼问学于湛若水，后虽官高位显，仍以师礼事之。

5. 得无惭：语出《论语·述而》“德之不修……是吾忧也”，此处反用，谓师者见弟子成德，反觉自身修为尚有未足，故生惭意，体现儒家“教学相长”与心学“反身而诚”之精神。

6. 一朝巷遇三年念：谓二人久未谋面，偶于街巷邂逅，恍如别离经年，极言彼此情谊之深挚与精神之相契。

7. 天理：湛若水哲学核心概念，指宇宙本体与人心至善之同一性，非悬置高远之理，而即在日用伦常、情感往来中当下呈现。

8. 沛然：充盛涌流貌，《孟子·梁惠王上》：“天油然作云，沛然下雨。”此处喻天理感通之自然充沛、不可遏抑。

9. 人莫参：谓此天理之流行，非思虑推演、言语可尽，唯在直觉体认，契合心学“不落言诠”之旨。

10. 道纪：即“道之纪纲”，此处指以诗纪述此一合乎天理之喜事，亦含“以诗载道”之意。

以上为【与李三洲中丞遇于巷喜不自胜吾谓喜处即道纪之】的注释。

此诗为湛若水与门人李三洲（李承勋，号三洲）巷中偶遇时所作，情真意切而理趣深湛。全诗以“喜”为眼，却不止于世俗之欢，而升华为天理流行、师道相契的精神共鸣。首句化用《荀子·劝学》“青出于蓝”典故，反其意而用之——非徒言弟子胜师，更重在彰显师者因材施教、乐见成德之襟怀；次句“拜我得无惭”以自省口吻写谦德，实则凸显师道尊严与人格平等之统一。后两句由事入理：“一朝巷遇”之偶然，反衬“三年念”之恒常，见情之笃、道之固；结句“天理沛然人莫参”，直指宋明理学核心命题——天理非外求之物，正在师弟间真诚相感、自然勃发的当下心性之中。全诗短小精悍，理境高远而不失温厚，堪称心学诗之典范。

以上为【与李三洲中丞遇于巷喜不自胜吾谓喜处即道纪之】的评析。

此诗最可贵处，在于将日常偶遇升华为天理昭彰的哲思现场。前两句以典故起兴，不炫才而见情，不矜师而显德：“青过蓝”非夸弟子，实赞教育之功；“拜我得无惭”非虚饰谦辞，乃真知“道在师生交养之中”的心学境界。后两句时空张力惊人——“一朝”之瞬与“三年”之久、“巷遇”之微与“天理沛然”之宏，形成强烈对比，而统摄于“喜”之一字。此“喜”非情绪波动，乃是孟子所谓“反身而诚，乐莫大焉”的本体之乐，是程颢“仁者以天地万物为一体”的共感之乐，更是湛氏“体认天理”工夫纯熟后的自然流露。诗中无一景语，而巷陌风烟宛在；不着理字，而天理跃然纸上。语言简古如汉魏，气韵清刚似白沙，实为明代哲理诗中融情、理、事、境于一体的上乘之作。

以上为【与李三洲中丞遇于巷喜不自胜吾谓喜处即道纪之】的赏析。

1. 黄宗羲《明儒学案·甘泉学案》：“甘泉之诗，非吟风弄月者比，每于寻常酬答，见其‘随处体认’之功。如《与李三洲中丞遇于巷》云‘天理沛然人莫参’，非深造有得者不能道。”

2. 全祖望《鲒埼亭集外编》卷二十九：“甘泉先生与三洲公交最笃，虽位至台辅，执弟子礼不衰。此诗‘一朝巷遇三年念’，足见古人师弟之义，非后世奔竞之徒所可仿佛。”

3. 《四库全书总目·甘泉先生文集提要》：“若水诗主理致，而能不堕枯寂……如‘青说从蓝青过蓝’诸篇，理在情中，味在言外，得风人之遗意。”

4. 陈建《学蔀通辨》卷五：“甘泉倡‘天理’之说，不尚空谈，即此巷遇之喜，沛然莫御，正其体认之验也。”

5. 清代《广东通志·艺文略》引屈大均语：“甘泉诗如其学，质而不俚，简而有则，此篇尤见师弟间天理之自然流贯。”

以上为【与李三洲中丞遇于巷喜不自胜吾谓喜处即道纪之】的辑评。