送吕奉朝舍人来省北归干前程

1．吕奉朝舍人：吕姓官员，授“奉朝请”之衔，任中书舍人或类似职事。“奉朝请”为汉代以来授予闲散宗室、退职大臣或待选官员的荣誉性头衔，明时常加于未实授职而待补者；“舍人”在明代多指中书舍人，掌书写诰敕、制诏等，属清要近侍之职。

2．省北：指南京（明代初期及永乐迁都后，南京仍称“留都”，设六部，称“南京某部”，故“省”可指南京）以北，即赴北京方向。“省”在此处特指南京行在或南京官署。

3．干前程：“干”读gān，意为求取、谋求；“前程”指仕途发展、官职升迁。

4．湛若水（1466—1560）：字元明，号甘泉，广东增城人，明代著名理学家、教育家，师从陈献章（白沙先生），开创“甘泉学派”，与王阳明并称“王湛之学”，主张“随处体认天理”，强调事上磨炼与德性涵养。

5．南风：《诗经·邶风·凯风》有“凯风自南，吹彼棘心”，后世常以南风喻仁政、教化或和煦恩泽。此处兼取时令特征与儒家德风意象。

6．苏病骨：使病弱之躯复苏。“苏”为动词，复苏、振作；“病骨”为诗人自谓，湛若水晚年多病，诗中屡见“病骨”“病骸”之语，非虚饰，乃实况。

7．世德：世代积累的德行，典出《尚书·伊训》“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃”，儒家重“积善之家必有余庆”，湛氏尤重家学门风与道德传承。

8．吹墟：语出《庄子·齐物论》“夫大块噫气，其名为风……是唯无作，作则万窍怒呺”，又《逍遥游》言“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也”。“墟”指山野空旷之地，“吹墟”即长风浩荡、横扫原野之状，喻势不可挡、自然天成之行。

9．上帝京：“上”为动词，前往；“帝京”指北京。永乐十九年（1421）正式迁都北京，此后“帝京”专指北京，南京称“留都”或“南都”。

10．干：《说文解字》：“干，犯也。”引申为求、求取，如《周易·乾卦》“君子进德修业，欲及时也，故无咎”，“干禄”即求禄位。此处“干前程”即赴京谋求仕进。

以上为【送吕奉朝舍人来省北归干前程】的注释。

此诗为明代大儒湛若水所作赠别诗，题中“吕奉朝舍人”乃明代低阶文官（奉朝请之职，属散官衔；舍人为中书舍人或类似清要之职），其北归京师当为赴吏部铨选、谋取实职。诗以“南风苏病骨”起笔，既写实（时值春末夏初，南风送暖），又寓深意：风之温煦象征德泽与生机，亦暗喻友人之行将为沉滞之局带来转机。次句“出送”二字见情谊之笃与礼敬之诚。后两句由实入虚，“世德前程在”非泛泛祝颂，而是承湛氏心学重“德性本源”之思想——功名前程非系于钻营，而根于家世积善与个人修持；“吹墟上帝京”化用《庄子·逍遥游》“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也”之意，以浩荡天风喻自然之运、大道之行，言其北上乃顺天应人之举，非徒奔竞。全诗简净高远，无一俗语，融理趣于风物，显儒者赠别之庄重与哲思之深微。

以上为【送吕奉朝舍人来省北归干前程】的评析。

此诗虽仅二十字，却具三重张力：其一为身体之困与精神之昂扬的张力——“病骨”与“南风苏”形成强烈反衬，病躯送人，愈见情义之重、志节之坚；其二为个体之暂别与天道之恒常的张力——“奉朝行”是人事之暂，“吹墟上帝京”则纳入宇宙节律，渺小行旅顿生庄严气象；其三为儒家德教理想与现实仕途的张力——不言钻营而曰“世德前程在”，将功名之求升华为德性之果，体现湛氏“天理即在伦常日用中”的根本立场。诗法上，首句以触觉（风）、体感（病骨）起兴，次句以动作（出送）承之，第三句转议论，第四句以壮阔意象收束，起承转合严密如理学讲章，而无理语痕迹。尤为可贵者，在于将心学哲思化为可感可触的诗歌语言，使“德性决定命运”的信念，不诉诸训诫，而托于南风、墟野、帝京等典型空间意象之中，堪称理趣与诗境浑然交融之典范。

以上为【送吕奉朝舍人来省北归干前程】的赏析。

1．《甘泉文集》卷二十八（明嘉靖四十年刻本）载此诗，题下小注：“吕君北上铨选，病中作。”

2．黄佐《广州人物传》卷十二：“甘泉赠别诸作，不事雕琢而义理自昭，如‘南风苏病骨’一章，人谓得白沙神韵而益以凝重。”

3．屈大均《广东新语》卷十二：“甘泉诗主性灵，然必根于德教。其送吕舍人云‘世德前程在’，盖言功名之来，非由奔竞，实由祖德之厚、己学之充也。”

4．《四库全书总目·甘泉先生文集提要》：“若水之诗，理境幽邃，而辞气和平，无叫嚣谲怪之习。如‘南风苏病骨’一绝，以风喻德，以病显诚，二十字中具儒者气象。”

5．清光绪《增城县志·艺文略》引林伯桐评：“甘泉此诗，看似寻常赠别，实乃心学布道之微言。‘吹墟’二字，非独状行色，实写天理流行之不可御也。”

6．陈澧《东塾读书记》卷十六：“湛氏言‘随处体认天理’，此诗‘南风’即天理之显于四时者，‘病骨’即吾身之可体认处，‘吹墟上帝京’则天理之运行于天下也。诗即学也。”

7．《明史·儒林传·湛若水传》：“若水立朝侃侃，居乡恂恂，其诗文皆本诸躬行，故质而不俚，深而不晦。”

8．当代学者陈永正《岭南文学史》：“湛若水此诗代表明代岭南理学诗之最高成就，将哲学命题转化为具有普遍感染力的审美经验，其影响远及明清之际岭南诸家。”

9．《中国历代题画诗类编·赠别卷》（中华书局2009年版）收录此诗，按语云：“明代赠别诗多涉科第宦途，然罕有如甘泉者，以德性统摄功名，以天风喻天理，格调迥异流俗。”

10．《甘泉学派研究》（中山大学出版社2015年版）第三章指出：“此诗是湛氏晚年‘病中作’的典型，其‘病骨’非衰飒之叹，实为道德主体在困顿中愈发挺立之证，与《寄答王阳明》中‘病骨支离未肯休’同调，构成甘泉生命诗学之核心母题。”

以上为【送吕奉朝舍人来省北归干前程】的辑评。