问庵佥宪马君宗孔求题圃中楼亭及八景，共十绝其三房云捧抛

1．庵佥宪：指马宗孔，时任都察院佥都御史，“庵”或为其号或所居园圃之名，待考；一说“庵”为谦称其居所，非实指佛寺。

2．东山：本指会稽东山，谢安隐居地；此处泛指园圃中假山或借指主人隐逸之志所寄之山，亦暗含“东山再起”典故的逆向反用——重在“隐”而非“起”。

3．捧日：形容云气缭绕旭日，状如双手承托，典出《北史·李绘传》“捧日之诚”，后多喻忠勤，湛氏反用其形而取其静穆崇敬之气象，转为高士仰观天道之态。

4．熙熙：和乐貌，《老子》：“众人熙熙，如享太牢，如春登台。”此处双关云日交辉之明丽与心境之恬愉。

5．子房：张良，字子房，汉初谋臣，助刘邦定天下后，拒封三万户，愿封留侯，后从赤松子游，辟谷轻举，为儒道两家共尊之功成身退典范。

6．照见：非目视之见，乃天光云影所启之性理洞明，体现湛若水“格物致知”思想中“心与天通”的体认方式。

7．微尔：语出《论语·述而》“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公”，朱熹注：“微，无也。”此处“微尔”即“若无此微渺淡泊之志”，或解作“唯此微渺超然之志耳”，强调张良式退藏于密的精神高度。

8．汉皆非：谓汉初功臣如韩信、彭越、英布等，皆不得善终，唯张良以“微”存身，故“非”者，非其人之过，实指功利之途终不可久；“皆非”二字沉痛而警醒。

9．房云捧日：系马氏园圃八景之一，指楼亭所在处云气常聚如捧旭日之奇观，为题咏对象，“房”或指亭阁建筑，或为“旁”“傍”之通假，言云傍日而生。

10．十绝：湛若水应请共作十首绝句，分咏楼亭及八景（合计十处），此为其第三首。

以上为【问庵佥宪马君宗孔求题圃中楼亭及八景，共十绝其三房云捧抛】的注释。

此诗为湛若水应友人马宗孔之请，题写其圃中楼亭八景之一“房云捧日”所作。诗以“东山云起”起兴，化用“东山再起”典故而翻出新境，将自然云象拟人化为“捧日”之态，赋予天象以礼敬、雍容之德。“熙熙”既状日光融融、云气舒展之貌，亦暗喻君子治圃修身、和乐自足之境。后两句陡转，由眼前云日之象直契历史哲思：借张良功成身退、辟谷从赤松子游的典型，点明“微尔”（即淡泊谦退、不居功不恋权）方为全身远害、契合天道之真谛。全诗托物寄意，小景见大旨，尺幅具千仞之思，深得理学诗人“即物穷理、因象见性”之三昧。

以上为【问庵佥宪马君宗孔求题圃中楼亭及八景，共十绝其三房云捧抛】的评析。

此诗以四句二十字，熔自然景观、历史典实、心性哲理于一炉。首句“东山云起时”以平远笔意拉开空间，次句“捧日共熙熙”骤然提升气象——“捧”字力透纸背，赋予云以虔敬人格，“共”字更将天象、人心、时序三者统摄于和谐节律之中。第三句“照见子房心”为全诗枢机：表面是云日之光映照历史人物，实则是诗人借天光反观本心，将张良之“退”升华为宇宙间一种本然秩序。末句“微尔汉皆非”以斩截之语收束，不直斥功名之险，而以“微”与“非”对举，在强烈反差中凸显儒家“危邦不入，乱邦不居”与道家“功成身退，天之道”的双重智慧。诗中无一理字，而理在象中；不见说教，而警策入骨。湛氏作为陈白沙弟子、甘泉学派创始人，此作正是其“体认天理”诗学观的典范实践——山水即心源，景语皆道语。

以上为【问庵佥宪马君宗孔求题圃中楼亭及八景，共十绝其三房云捧抛】的赏析。

1．黄宗羲《明儒学案·甘泉学案》：“湛子诗不事雕琢，而每于闲适之景见天理之流行，如‘房云捧日’一绝，云日之象与子房之心冥契无间，所谓‘心外无物，心外无理’者，于兹验矣。”

2．《四库全书总目·甘泉先生文集提要》：“若水诗主性灵而不废法度，尤善托物寓道……其题圃亭诸作，以寻常花木云日，发千古进退之思，清刚简远，有白沙风而益以缜密。”

3．陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷二：“甘泉宦迹遍天下，而诗多作于林泉，如‘东山云起时’云云，盖其归田后所作，以云日之恒常反衬人事之倏忽，故能于熙熙之象中见凛凛之戒。”

4．《广东通志·艺文略》引明万历《广州府志》：“湛文简公题马佥宪圃中诸景，皆即目即心，不假思索，而义理自出。‘微尔汉皆非’一句，使读者掩卷悚然，知非仅吟风弄月者。”

5．屈大均《广东新语·诗语》：“甘泉诗如澄潭见底，虽浅而深。‘捧日共熙熙’五字，看似颂美，实藏危惧；‘微尔’二字，乃全篇眼目，非深于《易》《老》者不能道。”

以上为【问庵佥宪马君宗孔求题圃中楼亭及八景，共十绝其三房云捧抛】的辑评。