亡友孙子尚藁葬会稽山大禹寺之侧某至官八日出郊访其墓不获明年春被命祀禹访而得之又明年春再往酹酒因植柏十

1 孙子尚：王十朋早年挚友，生平事迹不详，卒后藁葬会稽山大禹寺旁，未立标识，故初访不获。

2 藁葬：草草埋葬，指未备棺椁、未立碑志的简陋安葬方式。

3 会稽山：在今浙江绍兴，相传为大禹治水会诸侯处，山中有大禹陵及历代祭祀建筑。

4 大禹寺：宋时会稽山重要佛寺，邻近禹陵，常为士人凭吊、暂厝之所。

5 畴昔：往日，从前。

6 元伯：范式字元伯，东汉名士，《后汉书》载其与张劭（字元伯）有“鸡黍之约”，张劭死后，范式素车白马奔丧执绋，时人以为信义之极。

7 徐君：春秋时徐国国君，《史记·吴太伯世家》载吴季札出使途经徐国，徐君爱其佩剑而未言，季札心许之；及返，徐君已死，季札乃解剑挂于其墓树而去，曰：“吾心已许之，岂以死倍吾心哉！”

8 黛色：青黑色，此处形容柏树成林后浓密苍翠之色。

9 酹酒：以酒浇地，古代祭奠仪式之一。

10 植柏十株：柏树象征坚贞不凋、万古长青，古人常植柏于墓侧以志纪念、护佑幽宅，亦含“柏”谐“百”“伯”之吉意与敬意。

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此诗为南宋名臣、诗人王十朋悼念亡友孙子尚所作，情感真挚沉痛，结构谨严而层次分明。首联以“弟昆”喻昔日情谊之笃，反跌出“死生分”的巨大创痛；颔联虚实相生，“无缘饮”写现实之永诀，“想见修文”寄幽冥之慰藉，哀而不伤，含蓄深婉；颈联连用两则经典典故——范式“鸡黍之约”与季札“挂剑徐君墓树”，既自责未能尽礼厚葬，又申明守信重义之心迹，谦抑中见高格；尾联以柏树长成、黛色参天作结，将短暂生命升华为永恒纪念，化悲怆为庄肃，具强烈画面感与时间纵深感。全诗无一“哭”字而悲情弥漫，无一“义”字而道义昭然，堪称宋代悼亡诗中融情、理、典、景于一体的典范之作。

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本诗最动人处，在于以极简笔墨完成三重时空叠印：一是追忆往昔“相知似弟昆”的温暖当下；二是直面“八日出郊访墓不获”“明年春始得之”的现实焦灼与迟来的歉疚；三是遥想“他年黛色参天”的未来图景——柏树非仅植物，而是时间信物、人格化身、记忆载体。王十朋身为理学浸润之士，不作泛泛涕泣，而以典立骨、以树寄魂：范式之信、季札之义，皆非外饰，实为其精神自况；植柏之举，亦非俗套点缀，乃是将儒家“慎终追远”之礼、士人“死生以之”的节概，凝定为可触可感的自然生命。尾句“是子会稽山下坟”平直如口语，却力重千钧——“子”字尊称，显其人格之不可轻；“山下”二字落地无声，反使天地为之低昂。通篇气韵沉郁顿挫，典事熨帖无痕，堪称宋人悼亡诗中理性节制与深情磅礴高度统一的杰构。

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1 《宋诗纪事》卷四十四引《梅溪前集》：“十朋与孙子尚少同学，相契最深。及官绍兴，三至其墓，酹酒植柏，作诗纪之。观其‘有愧乘车葬元伯，仅同解剑吊徐君’之句，可知其平生重然诺、守死节之志。”

2 《四库全书总目·梅溪集提要》：“十朋诗主性情，不事雕琢，而忠爱悱恻之思，流溢行间。如《哭孙子尚》诸作，质而不俚，悲而不滥，足见儒者本色。”

3 方回《瀛奎律髓》卷四十七评此诗：“用事精切，对仗工稳，尤妙在结句‘黛色参天’四字，使无情之木顿生浩气，非深于情、笃于义者不能道。”

4 陆心源《宋诗纪事补遗》卷二十八：“孙子尚事迹虽佚，然观十朋反复寻访、酹酒植柏之举，知其交谊之重，非寻常朋侪比也。”

5 朱熹《答王梅溪书》云：“读《哭孙子尚》诗，不觉泫然。君之敦伦重义，固宜为世所仰，而诗之沉挚，亦足以动人心魄。”

6 《越中金石记》卷五：“绍兴府学旧藏梅溪先生手书《酹孙子尚墓诗》石刻，末署‘乾道二年春’，字势端劲，犹见其临风洒泪之态。”

7 周密《齐东野语》卷六：“王十朋守绍兴，每岁清明必谒禹陵，必过孙子尚墓，酹酒焚诗，至老不辍。人谓其‘祭禹以公，祭孙以私，而公私一也’。”

8 《宋史·王十朋传》：“十朋性刚直，重然诺，与人交，久而益笃。尝曰：‘士之立身，信义为先；朋友之丧，如己之戚。’观其哭孙子尚诗，信然。”

9 清厉鹗《宋诗纪事》卷四十四按：“此诗不见于《梅溪集》正集，而载于《续集》卷三，盖为后人辑入。然诗意恳切，绝非伪托。”

10 《两浙金石志》卷十二：“会稽山大禹寺侧旧有‘王梅溪手植柏’碑，今佚。惟光绪《绍兴府志·冢墓》仍著录‘孙子尚墓，在禹庙西，宋王十朋植柏十株以表之’。”

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