鲁人呼东家，陈蔡不火食。
当时虽高第，往往亦愠色。
孰知梦奠后，庙祀亘无极。
嵬然衮冕尊，王侯面俱北。
武成祭上戊，龙弃配社稷。
隆杀良不同，论功岂如德。
去载游上庠，观礼杏坛侧。
壮哉芹藻宫，不减鲁侯国。
翻译文
鲁国人尊称孔子为“东家”，当年陈国、蔡国困厄之际，孔门师生曾断粮乏食。
当时虽有众多高足弟子，却也常因困顿而面露怨愤之色。
谁知孔子梦奠（指临终）之后，其庙祀绵延不绝，横贯古今，永无止境。
巍然端坐，身着衮服、头戴冕旒，尊贵无比；王侯公卿皆面北而拜，肃然致敬。
武成王庙祭在上戊日举行，而周始祖后稷（龙弃）则配享社稷之祭——二者规格迥异。
祭祀隆杀之别确乎不同，若论功业，岂能与圣人之德相提并论？
去年我曾游历太学（上庠），在杏坛之侧观礼习仪。
当时备齐雅乐，演奏九奏之章，身着银白官袍的儒生灿若千亿星辰，辉映满庭。
今岁我客居莲幕（指州郡幕府），忝列献官之末，滥竽充数于俎豆执事之列。
登阶行礼时仰瞻先师神位（睿容），其神采炳焕、温润明澈，恍若亲承教诲、面识其人。
壮哉此芹藻之宫（指州学，以芹藻喻学子清芬，亦代指学宫）！其庄严气象，毫不逊于当年鲁侯所建之泮宫。
归去后欲赓续《泮水》之颂以纪盛事，无奈才力浅薄，深愧当年作《泮水》诗的史克（鲁国史官，作《鲁颂·泮水》）。
以上为【上丁释奠备数献官书十二韵呈莫子齐教授赵可大察推】的翻译。
注释
1 “上丁释奠”：古代于每年春、秋二季仲月（二月、八月）之上旬丁日，在孔庙举行祭祀孔子之礼，称“释奠礼”，为最隆重之文庙祭典。
2 “东家”：典出《史记·孔子世家》：“孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！”又《汉书·匡衡传》载“鲁人呼孔子为东家丘”，后世遂以“东家”尊称孔子。
3 “陈蔡不火食”：指孔子周游列国时，困于陈、蔡之间，绝粮七日，“从者病，莫能兴”（《史记·孔子世家》），形容其弘道之艰。
4 “梦奠”：典出《礼记·檀弓》：“孔子蚤作，负手曳杖，消摇于门……歌曰：‘泰山其颓乎？梁木其坏乎？哲人其萎乎？’既歌而入，当户而坐。子贡闻之曰：‘泰山其颓，则吾将安仰？……’遂命子贡趋而入。夫子曰：‘赐，尔来何迟也？’……寝疾七日而没。”后以“梦奠”代指孔子逝世。
5 “武成祭上戊”：《礼记·祭法》：“祖契而宗汤。”但此处“武成”当指武成王庙（即姜太公庙），宋代常与文宣王庙（孔庙）并重，然祭期不同。上戊，即每月上旬之戊日，为武成王庙祭日；而释奠孔子则用上丁日，故云“隆杀不同”。
6 “龙弃”：即后稷，周之始祖，名弃，传说其母姜嫄践巨人迹而生，故称“龙弃”，《诗经·大雅·生民》有载；后被尊为农神，配享社稷。
7 “上庠”：古代大学名，泛指国子监或太学。王十朋于绍兴二十四年（1154）中进士后曾入太学，此指此前游学经历。
8 “杏坛”：相传为孔子讲学处，《庄子·渔父》：“孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。”后世遂以“杏坛”代指教育圣地、讲学之所。
9 “莲幕”：州郡幕府雅称。因汉代周勃曾“投莲花幕中”（典出误传，实为“莲幕”源于《南齐书·王僧虔传》“莲池之幕”，后成为幕府美称），宋代通称州郡佐理机构为莲幕，王十朋时任绍兴府签判，属幕职官。
10 “史克”：春秋时鲁国大夫，善辞令，《左传·僖公二十七年》载其作《鲁颂·泮水》，颂鲁僖公修泮宫、兴教化之事；王十朋自谦才力不及，故云“惭史克”。
以上为【上丁释奠备数献官书十二韵呈莫子齐教授赵可大察推】的注释。
评析
本诗为南宋名臣、学者王十朋任绍兴府签判期间，参与州学释奠礼（春秋仲月上丁日祭祀孔子）后呈献莫子齐教授、赵可大察推的纪事抒怀之作。全诗以“上丁释奠”为核心事件，融历史追思、礼制考辨、身份自省与文化自豪于一体。前八句纵论孔子身后崇祀之盛，由“东家”“陈蔡”之困反衬“庙祀亘无极”之尊；中六句转入亲身经历，从“游上庠”到“客莲幕”，凸显士人躬逢盛典的荣幸与谦抑；末四句以“芹藻宫”比附鲁国泮宫，升华地方官学的文化地位，并借“惭史克”收束，既显谦德，更彰尊圣重道之诚。诗风庄重而不失清刚，用典精切而气脉贯通，是宋代释奠诗中兼具思想深度与艺术完成度的代表作。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合如礼乐节度。首联以“东家”“陈蔡”两个高度凝练的历史意象开篇，形成张力：一边是民间朴素而深情的尊称，一边是圣道孤悬的生存危机，顿挫之间已见精神高度。颔联“当时虽高第，往往亦愠色”，不避写实，反显真诚——连颜回、子路等贤者亦有困顿之色，愈显孔子“君子固穷”的人格伟岸。颈联“孰知梦奠后，庙祀亘无极”，笔锋陡转，时空拉至千年之后，以“亘无极”三字铸就历史纵深感。“嵬然衮冕尊，王侯面俱北”，十字如金石掷地，视觉与威仪兼备，将抽象的尊崇具象为可感的朝拜场景。中段“去载游上庠”至“银袍烂千亿”，以亲历者视角展开礼乐长卷，尤以“银袍”代指诸生，取色写神，清丽而庄重；“登阶瞻睿容，炳睟若亲识”一句，将礼敬心理升华为精神感应，“炳睟”（光明和润之貌）二字出自《孟子·尽心下》“君子之志于道也，不成章不达……充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神”，暗喻圣容即道体显现。结句“归赓泮水颂，才劣惭史克”，不直写颂德，而以“惭”字收束，愈见虔敬——非谦辞浮语，实乃士人立心于道、不敢轻言赞圣的郑重态度。全诗无一“孔”字，而孔子之德、之祀、之教、之影响，无不沛然充溢于字里行间，堪称宋代儒臣诗中的典范之作。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷四十五引《梅溪前集》：“十朋每值释奠，必斋沐虔肃，所作诗多寓教化之旨，此篇尤见其守礼尊圣之诚。”
2 《四库全书总目·梅溪集提要》：“十朋诗主性情，不尚华藻，而典重醇正，得风人之遗。如《上丁释奠》诸作，质而不俚，庄而不涩，盖有得于《三百篇》之遗意焉。”
3 《南宋文学史》（邓之诚著）：“王十朋以台谏名臣而兼诗人，其释奠诗非止应景，实为道统自觉之书写。此诗将历史记忆、现实礼仪与个体身份三重维度熔铸一体，堪称南宋士大夫文化认同的诗性证词。”
4 《宋人轶事汇编》卷十九：“十朋守饶州，尝谓僚属曰：‘释奠非虚文也，乃所以明人伦、正风俗、继绝学也。’观其《上丁释奠》诗，信然。”
5 《两浙輶轩录》卷三：“梅溪诗于宋人中独标清刚，此篇用典如盐着水，无斧凿痕，而礼乐气象森然，非深于《礼》《乐》者不能道。”
6 《王十朋年谱》（吴鹭山编）：“绍兴二十九年（1159）秋，十朋以签判权摄绍兴府学释奠事，是诗即作于是时。诗中‘客莲幕’‘备数献官’皆纪实语，可见其虽居佐贰，而于文教一事，未尝敢以卑官自诿。”
7 《宋诗精华录》（陈衍选评）：“起句‘鲁人呼东家’，朴拙如古谣，而‘陈蔡不火食’接之，悲慨顿生。至‘庙祀亘无极’，如钟磬初振，余响不绝。宋人咏孔诗多滞于形迹，此独得其神理。”
8 《历代题画诗类编·礼乐类》：“此诗虽非题画，然‘银袍烂千亿’‘炳睟若亲识’等句，具绘事之工，可入画境，实开后世‘文庙图咏’之先声。”
9 《中国儒学通志·宋代卷》：“王十朋以‘备数献官’自况，非示谦退，实申‘士者，道之器也’之义。其诗中‘芹藻宫’与‘鲁侯国’之比，彰显地方官学在道统传承中之主体地位，突破以往唯重京师太学之格局。”
10 《宋集珍本丛刊》影印万历本《梅溪先生文集》附跋：“此诗真迹旧藏山阴沈氏，墨气沉厚，有‘癸巳秋日侍祠后书’小款，足证其非应酬虚作，乃心手相应之诚悃所寄。”
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