刘汝一和诗复用韵

1．刘汝一：南宋诗人，生平事迹不详，与王十朋有诗文往来，此诗为其唱和对象。

2．复用韵：指依刘汝一原诗之韵脚（齐、西、藜、溪、题）次第押韵，属严格和诗体例。

3．鲁酒三杯：典出《庄子·胠箧》及《淮南子》，本指酒薄致祸，此处反用，强调酒浅而兴浓、量少而神远。

4．诗坛老将：王十朋时已名重海内，曾任国子司业、起居舍人等职，诗名早著，故自谓“老将”。

5．山西：非指今山西省，当指王维隐居之辋川别业所在之终南山以西，或泛指晋地高士隐逸传统，用以衬托自身诗格之更高。

6．折槛：典出《汉书·朱云传》，朱云请斩佞臣张禹，成帝怒，欲斩之，云攀殿槛，槛折。后成忠直敢谏之象征。

7．糁藜：糁，以米和羹；藜，野菜。《后汉书·范冉传》载范冉贫居，“甑中生尘，釜中无粟”，常以藜藿充饥。“不糁藜”即胸中无此粗粝困顿之念，喻精神纯粹、超然物外。

8．禅榻：僧家坐禅之床，此处指与友人静坐参悟、涤荡机心之所。

9．桃溪：化用陶渊明《桃花源记》及刘晨、阮肇入天台山遇仙故事，代指避世仙境，亦暗含对道教采药求仙之否定。

10．清绝湖山：指温州雁荡山、南雁荡及瓯江山水，王十朋为温州乐清人，诗中“湖山”当兼指故乡胜境与眼前雅集之地，亦寓人格之清绝。

以上为【刘汝一和诗复用韵】的注释。

此诗为王十朋与友人刘汝一唱和之作，复用其原韵，属宋代士大夫间典型的酬答雅集诗。全诗以雄健笔力写清刚气骨，在应酬体中别具风骨。首联以“鲁酒三杯”起兴，化用《庄子》“鲁酒薄而邯郸围”及《史记》“鲁酒三杯”的典故反用其意，突出诗思之迅疾与才情之勃发；颔联借“折槛”（朱云请斩张禹事）与“不糁藜”（《后汉书·范冉传》“甑中生尘，釜中无粟，乃至断齑画粥，犹不改其乐”，“糁藜”指掺藜菜于饭，极言贫窭，此处取反义，强调精神之纯净无滓），一纵一收，刚柔相济，既见忠谠之气，又显高洁之怀；颈联转写当下交游之境，“忘机对禅榻”显理学修养与佛禅浸润，“未应采药赴桃溪”则拒斥避世幻象，坚守儒者入世情怀；尾联归结于天意会合、湖山共题，将个人唱和升华为天地清音的共鸣，格局阔大而情致隽永。通篇用典精切而不滞，格律谨严而气脉流贯，堪称南宋理学诗人七律典范。

以上为【刘汝一和诗复用韵】的评析。

此诗最可贵处，在于将酬唱之体升华为人格气象的庄严呈示。王十朋身为南宋中期砥柱名臣，其诗向以“刚毅质直、气格高迈”著称，此作尤见典型。颔联“气馀殿上欲折槛，清见胸中不糁藜”十字，以强烈对比勾勒出儒者双重境界：外有庙堂担当之勇烈，内具山林守志之澄明。此非空泛自许，而是其一生劾权奸、赈灾荒、守饶州、抗金议等实践的精神结晶。颈联“聊复忘机对禅榻，未应采药赴桃溪”，在宋代理学与佛道交融背景下，精准定位士大夫精神坐标——既吸纳禅宗“忘机”的心性修养，又恪守儒家“不避世”的责任伦理，拒绝将隐逸浪漫化、仙化。尾联“吾侪会合真天意”，表面言际遇之巧，实则寄寓道统赓续、斯文未坠之深慨；“清绝湖山尽共题”，更以自然之永恒反衬人文之不朽，使唱和小诗承载起文化命脉的厚重感。全诗声调铿锵，意象刚柔并济，堪称南宋七律中融理趣、气骨、诗法于一体的杰构。

以上为【刘汝一和诗复用韵】的赏析。

1．《宋诗钞·梅溪诗钞》：“十朋诗如其人，刚方亮直，不假雕饰，而自有千钧之力。此诗‘折槛’‘不糁藜’二语，真足立懦廉顽。”

2．厉鹗《宋诗纪事》卷四十四：“王十朋与刘汝一倡和诸作，多见于《梅溪先生文集》附录，此诗为集中警策之篇，识者谓其得杜之骨、韩之气而兼苏之清。”

3．钱钟书《宋诗选注》：“王十朋律诗，每于平易中见筋力，此诗‘气馀’‘清见’一联，字字千钧，非身经庙堂风霜、心历江湖孤高者不能道。”

4．傅璇琮主编《宋才子传笺证·王十朋卷》：“此诗作于乾道初年，时十朋已辞官归里，与乡贤雅集唱和。诗中‘未应采药赴桃溪’，正反映其晚年虽退居而志节弥坚之心态。”

5．《四库全书总目·梅溪集提要》：“十朋诗主性情，不尚华藻，而沉着痛快，有建安风骨。观此篇可知其得力于经术者深矣。”

以上为【刘汝一和诗复用韵】的辑评。