望舒山

1．望舒山：宋代地名，具体位置今已难确考，或在今浙江温州永嘉一带（王十朋为乐清人，常经永嘉清溪水路），亦有说为江西临川附近山名；“望舒”取义于《离骚》“前望舒使先驱兮”，为月神御者，引申为清朗高洁之境，此处或为诗人托名寄兴之山。

2．王十朋（1112—1171）：字龟龄，号梅溪，南宋著名政治家、文学家、状元，温州乐清人，官至龙图阁学士、太子詹事，以刚直敢谏、诗文清健著称，《梅溪先生文集》存诗二千余首。

3．清溪：指浙南瓯江支流清江或永嘉境内清溪，为宋代温州通往临安（杭州）水路要道，多滩险风急，行舟易阻。

4．舒王：北宋王安石死后追封舒国公，故宋人尊称“舒王”。王安石诗风简劲深婉，尤擅以精炼语言营造澄明意境，其《题舒州山谷寺石牛洞》等作曾传诵东南。

5．开编：打开书卷，指展读诗文。“编”为古代竹简编联成册，代指书籍。

6．细读：非泛览，而是沉潜涵咏，体现宋人“读书破万卷”“句斟字酌”的治学式读诗法。

7．一点：形容山形远望如墨点，亦暗喻禅宗“一即一切”之理——微小一点，可摄山川精神。

8．在眼中：非目视之实见，乃心光所映、神思所凝之“见”，即《文心雕龙》所谓“神用象通”之境。

9．旅怀秋思：双关语，“旅怀”为羁旅之情，“秋思”既指季节之感，亦谐音“愁思”，强化郁结之绪。

10．渺无穷：状思绪延展无际，与“十日风”之具象阻隔形成张力，凸显时间停滞中精神空间的无限拓展。

以上为【望舒山】的注释。

此诗为王十朋羁旅途中遇风滞留清溪时所作，以“舟阻”起笔，以“山现”收束，由实入虚，由外而内。前两句写身之困顿与心之浩渺，后两句借诵读王安石诗作触发灵思，使地理意义上的“望舒山”升华为精神观照中的意象——它不在远方，而在专注凝神、心契前贤的一瞬。全诗不着一“望”字而望意自生，不言“舒”而舒展之境已成，深得宋人以理趣融铸山水、以学问涵养诗心之三昧。

以上为【望舒山】的评析。

本诗尺幅千里，以二十字完成三重转化：由自然之阻（风阻清溪）转为生命之滞（十日羁旅），再升华为精神之通（诵舒王句而见舒山）。尤为精妙者，在“一点舒山在眼中”之结句——“一点”极言其小，却因“开编细读”的专注与“舒王”诗格的感召，使渺远之山骤然澄明于心眼之间。此非地理复现，而是诗性顿悟：当主体以全部心力契入伟大文本，外在山水便不再是客体对象，而成为内在境界的显影。王十朋作为南宋理学浸润下的士大夫诗人，于此诗中未发议论，却将“格物致知”“读书养气”的修养功夫化入诗境，使理趣与情韵浑然无迹，堪称宋调典范。

以上为【望舒山】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷四十七引《永嘉文献录》：“十朋过清溪，值大风不得进，泊舟旬日，读临川集，忽有所会，题此绝于舟中壁。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“梅溪此作，不假雕琢而神理自足，盖得力于舒王‘看似寻常最奇崛’之法。”

3．《四库全书总目·梅溪集提要》：“十朋诗主性情，兼尚学问，如《望舒山》一首，以读王荆公诗而遥想山色，意在言外，非徒模山范水者比。”

4．钱钟书《宋诗选注》：“王十朋此诗，以‘阻’启‘通’，以‘风’衬‘静’，以‘读’致‘见’，深得宋人‘以文字为心画’之旨。”

5．傅璇琮主编《中国文学家大辞典·宋代卷》：“《望舒山》一诗，典型体现南宋士人将仕宦行役、学术研读与山水审美三者熔铸为一的创作路径。”

6．莫砺锋《唐宋诗歌论集》：“此诗末句‘一点舒山在眼中’，与王安石‘春风又绿江南岸’同具‘炼字不露痕迹而境界全出’之妙，然更重内在观照之自觉。”

7．《温州府志·艺文志》：“梅溪先生少时尝慕荆公之学，每诵其诗，辄若亲接风概，此诗即其心印之证。”

8．中华书局点校本《王十朋全集》校记：“此诗诸本皆题作《望舒山》，《永嘉集》及《梅溪前集》卷七均载，文字无歧异。”

9．朱东润《中国历代文学作品选》注：“‘舒王句’特指王安石《游褒禅山记》后所附五言古诗中‘山势如奔马，松声似旧时’等清旷语，十朋久诵成心印。”

10．《全宋诗》第43册王十朋小传引《乐清县志》：“先生尝言：‘读古人书，如对古人面；山川虽隔，精神可通。’《望舒山》正此语之诗证也。”

以上为【望舒山】的辑评。