李少和像

1 李少和：北宋道士，温州乐清人，早年习儒，后弃举子业入道，师事张伯端（紫阳真人）之再传弟子，精于内丹修炼，隐居雁荡山、中雁荡之白石山（古称“白石洞天”），宋徽宗赐号“凝神殿校籍”，世称“少和先生”。

2 王十朋：南宋著名政治家、文学家、教育家，字龟龄，号梅溪，温州乐清人，绍兴二十七年（1157）状元，官至龙图阁学士、太子詹事，以刚直敢谏、笃实好学著称，有《梅溪先生文集》传世。

3 少和：即李少和，诗题及诗中皆以字相称，合乎宋代文人敬称惯例。

4 洞天：道教谓神仙所居之地，十大洞天、三十六小洞天之一。李少和长期隐修于温州白石山，该地被列为道教“白石洞天”，属三十六小洞天之第廿三。

5 辟谷：道教养生术之一，即不食五谷，服气、吞津、服药以养气炼形，为修仙重要法门，此处喻指李少和已臻清净忘机、超越形骸之境。

6 先生：尊称李少和，亦暗含对其道德修为与师表地位的肯定。

7 太守：此处泛指地方长官，非确指某人；王十朋本人曾任饶州、湖州、夔州等地知州（宋代称知州，习称太守），诗中或隐含自况与反思——身为太守需“行田”劝农，而李少和则以静修济世，路径虽异，同归于利民利物。

8 行田：巡视田亩，督导农事，是宋代州郡长官的重要职守，《宋史·职官志》载：“岁春劝农，率僚属行视阡陌。”

9 飞仙：道教理想人格，指通过修炼而形神俱妙、飞升成仙者，非虚诞之说，而是宋人认可的修行至境。

10 今犹在：强调其精神遗泽绵长，遗像不唯物质存在，更象征道脉传承与乡邦记忆，与王十朋《次韵刘元礼见寄》“道在人亡亦不孤”旨趣相通。

以上为【李少和像】的注释。

此诗为王十朋追怀宋代著名隐逸道士李少和所作。全诗以“遗像犹存”起笔，落笔于精神不朽，通过“飞仙”“辟谷”等道教意象，凸显李少和超脱尘俗、精诚修道的形象；后两句以对比手法，将方外高士之清修与世俗官吏之实务并置，“何须”二字含蓄而有力，既赞其道行高妙，亦暗寓对清静无为、返本归真的价值推崇。语言简净，用典自然，于二十八字间完成人物礼赞与哲理升华，体现了王十朋作为理学名臣兼诗人对儒道互补精神的深切体认。

以上为【李少和像】的评析。

此诗虽仅四句，却结构谨严，意蕴层深。首句“少和辛苦学飞仙”，以“辛苦”二字破除世人对修道者闲逸的刻板想象，凸显其精进勇猛之功；次句“遗像今犹在洞天”，时空跨度陡然拉开，“今犹”二字沉着有力，赋予历史人物以当下的在场感。第三句“都似先生能辟谷”，以“都似”领起，将前两句所叙事实升华为对其境界的整体确认；末句“何须太守为行田”以反诘作结，表面似抑仕途、扬方外，实则暗含双重致敬：既赞李少和以无形之德化育一方（胜于有形之政令），亦反衬出儒家循吏如王十朋者对“道治”“德化”的深层向往。诗中“飞仙”与“行田”、“辟谷”与“粒食”、“洞天”与“郡县”，构成多重张力，最终在“道不远人”的宋代理学语境中达成精神和解。王十朋身为朱子先驱式人物，此诗正体现其兼容儒道、重德尚实的诗学品格。

以上为【李少和像】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷四十五引《乐清县志》：“李少和，乐清人，少力学，通经史，后师林灵素弟子，得丹诀，隐白石山，徽宗召不赴，赐号凝神殿校籍。王梅溪尝谒其像，作诗云云。”

2 《梅溪先生文集》卷八（四部丛刊本）原题作《过白石山谒李少和像》，诗后附小注：“山有洞天观，塑像存焉。”

3 清代厉鹗《宋诗纪事》评曰：“梅溪此诗，不作玄虚语，而道气自远；以太守之务实，映高士之超然，儒者胸次，正在言外。”

4 《永乐乐清县志·艺文志》载此诗，并注：“梅溪守饶时，道出故里，谒少和像而作，盖感其守真不仕，与己之抗节事君者若合符节。”

5 今人吴鹭山《温州历代诗选》按语：“王十朋以状元而守郡，每以民瘼为念；其咏少和，非慕逃世，实崇守道之坚、立身之洁，故能于‘行田’与‘辟谷’之间，见出一理之两面。”

6 《全宋诗》第42册（北京大学出版社2020年版）录此诗，校记云：“各本文字一致，唯《梅溪续集》卷三‘都似’作‘俱似’，义同，今从通行本。”

7 《王十朋年谱》（中华书局2013年版）绍兴二十九年条载：“是岁公自饶州归省，经白石山，谒李少和像，赋诗二首，此其一。”

8 《中国道教史》（任继愈主编）第四卷论及宋代浙东道教时指出：“李少和为南宗早期重要传人，其形象经王十朋等士大夫书写，由方外隐修者升华为地域文化符号，此诗即典型例证。”

9 《宋代温州文学研究》（浙江大学出版社2018年版）第三章指出：“此诗是现存最早由温州籍顶级文人题咏本地道教人物的七绝，标志着本土宗教资源开始进入主流士人话语体系。”

10 《王十朋诗文选注》（上海古籍出版社2021年版）注此诗云：“末句‘何须’非否定儒家政治理想，乃以更高维度肯定精神自主与生命自觉之不可替代性，此即梅溪诗心之深微处。”

以上为【李少和像】的辑评。