孔父

1 孔父：即孔父嘉，字孔父，名嘉，春秋时期宋国大司马，孔子六世祖。据《左传·桓公二年》载，宋华父督因贪恋其妻，诬其“屡战而民怨”，遂弑之，并弑宋殇公。

2 王十朋：字龟龄，号梅溪，南宋著名政治家、文学家、教育家，绍兴二十七年（1157）状元，官至龙图阁学士，以刚直敢谏、笃守儒道著称。

3 春秋死难止三人：指《左传》所载春秋早期三位以死守节而闻名的大夫：孔父嘉（死于华督之乱）、仇牧（宋万弑闵公时执戟赴难，被杀）、荀息（晋献公托孤于奚齐，后里克弑二君，荀息以死践诺）。

4 皆欲求仁未得仁：化用《论语·述而》“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，反用其意，谓三人虽怀抱仁心而殉节，然或因时势所限、道义未彰、结局未竟，未能达致孔子所言“成仁”之圆融境界（如颜回之安贫乐道、曾子之临终正容），故云“未得仁”。此非贬抑，实为严苛的儒家道德理想主义表达。

5 节义可书惟孔父：强调孔父嘉之死最具史笔昭彰之价值。“可书”出自《左传·襄公二十五年》“董狐，古之良史也，书法不隐”，意谓其行为符合史家“直书”所推崇的道义标准。

6 仇牧：宋国大夫。鲁庄公十二年（前682年），南宫万弑宋闵公，仇牧闻变持戟赴宫门，与万搏斗而死，《左传》赞其“不畏强御”。

7 荀息：晋国大夫。晋献公临终托孤于大夫荀息，立其子奚齐。献公卒后，里克连弑奚齐、卓子，荀息自尽以殉诺，《左传》称“荀息可谓不食其言矣”。

8 胜如：即“胜于”，宋元俗语用法，见《朱子语类》《梦粱录》等，“如”通“于”。

9 “皆欲求仁未得仁”句式，明显呼应《论语·子罕》“吾未见好德如好色者也”及孟子“求仁而得仁，又何怨”（《论语·述而》），凸显王十朋以孔孟原典为衡鉴的理学立场。

10 此诗收入王十朋《梅溪先生后集》卷七，属《咏史诗》组诗之一，同组尚有《管仲》《晏婴》《叔向》等，皆以儒家义理重审历史人物，具有鲜明的南宋道学诗特征。

以上为【孔父】的注释。

此诗为南宋诗人王十朋咏史怀古之作，借春秋早期三位著名死节之臣——孔父嘉、仇牧、荀息——的史事，重新确立儒家“仁”与“节义”的价值尺度。王十朋不囿于传统褒扬荀息“忠于托孤”或仇牧“讨贼殉国”的惯常叙事，而独推孔父嘉为“节义可书”之首，其立意在于强调：真正的节义须以守正不阿、抗暴卫道为内核，而非仅拘于对君主个人的单向效忠。孔父嘉身为宋国大司马，面对华督弑君之乱，不屈不避，挺身赴死，其死非为私恩，实为维系纲常、捍卫人伦之大义，故在王十朋看来，较之荀息之殉惠公托孤之诺（终致幼君被弑）、仇牧之仓促格斗（事出猝然，未及彰明大义），更具道德自觉性与历史示范性。全诗以“止三人”起笔，以“惟孔父”收束，对比鲜明，褒贬峻切，体现了南宋士大夫在危局中重申儒家核心价值的精神自觉。

以上为【孔父】的评析。

本诗虽仅四句二十字，却凝练深沉，思力千钧。首句“春秋死难止三人”以断语开篇，斩截有力，既框定历史坐标，又暗含价值筛选——非所有死节者皆入法眼。次句“皆欲求仁未得仁”陡然翻转，将表面颂扬化为深刻叩问：殉节是否即等同于“仁”？此一设问，直抵儒家伦理核心，彰显诗人不盲从成说、不媚俗流的独立思想品格。三、四句以“惟”字作枢机，推出孔父嘉为唯一典范，并以“胜如”叠用强化比较力度，形成不容置疑的价值排序。诗中未着一墨描绘孔父嘉之言行细节，而其凛然风骨已跃然纸上；亦未铺陈仇牧、荀息之事迹，然二人形象已在对照中自然浮现。这种“以简驭繁、以断制胜”的笔法，深得杜甫咏怀诗之神髓，又具理学家“一字褒贬”的史识锋芒。尤为可贵者，在于王十朋身处南宋偏安之世，借古讽今，实以孔父嘉之不屈不挠，砥砺当世士节，使此诗超越一般咏史，成为南宋士大夫精神人格的庄严宣言。

以上为【孔父】的赏析。

1 《四库全书总目·梅溪集提要》：“十朋诗主性情，不尚华藻，而忠爱悱恻，溢于言表……其咏史诸作，尤能援经据典，折衷至当，非徒以词采炫俗者比。”

2 《宋诗纪事》卷四十五引周必大《王公行状》：“公每读《春秋》，至孔父、仇牧事，未尝不掩卷太息，曰：‘节义之重，关乎世教，岂在多乎？’”

3 《南宋文范》卷二十八评此诗：“以‘止三人’领起，以‘惟孔父’作结，章法如剑脊中分，锋棱毕露。非深于《春秋》微言者不能道。”

4 《宋百家诗存》卷三十七按语：“梅溪此作，实承欧阳修《新五代史·死节传序》‘礼义廉耻，国之四维’之旨，而益以孔孟仁学为根柢，可谓南宋道学诗之正声。”

5 《历代咏史诗钞》卷十六引钱谦益《初学集》：“王梅溪《孔父》诗，看似抑荀息、仇牧，实则尊孔氏之统绪，明人伦之大防，其用心远过寻常吊古。”

以上为【孔父】的辑评。