唐太宗

1．唐太宗：李世民，唐朝第二位皇帝，庙号太宗，谥号文皇帝，故诗中尊称“文皇”。

2．王十朋：南宋著名政治家、文学家、教育家，字龟龄，号梅溪，绍兴二十七年（1157）状元，以刚直敢谏、笃守儒道著称。

3．宋●诗：指宋代诗歌，本诗出自王十朋《梅溪先生后集》卷七《咏史》组诗。

4．仁义：儒家核心政治伦理，指以仁爱之心施政、以正义之则立制，为王道政治的根本。

5．文皇：即唐太宗李世民，其谥号为“文皇帝”，宋人常以此尊称。

6．治功成：指贞观之治——唐太宗在位期间（627–649）政治清明、经济复苏、文化昌盛、四夷宾服的治世成就。

7．德彝：此处系王十朋误用。魏徵字玄成，非德彝；“德彝”实为唐初大臣封德彝（？–627），字德彝，曾仕隋及唐，初为秦王府属，后附太子建成，太宗即位后拜尚书右仆射，然其为人“奸巧多诈”，《旧唐书》明载其“内怀奸宄”，与诗中褒扬仁义之旨相悖。考《梅溪先生后集》原注及历代校勘，此处极可能为王十朋将“魏徵”误记为“德彝”，或版本传抄之讹；然自明清以来，注家多径以“德彝”指代魏徵以求诗意贯通，实属因诗害史之例。

8．身先死：指魏徵卒于贞观十七年（643），年六十四，早于太宗（卒于649），故言“先死”。

9．太平：儒家理想社会状态，典出《礼记·礼运》“大道之行也，天下为公……是谓大同”，此处特指贞观年间呈现的升平气象。

10．本诗题目通行本作《咏唐太宗》，见《梅溪先生后集》卷七，非题《唐太宗》单列，系后人辑录时所拟。

以上为【唐太宗】的注释。

本诗为南宋诗人王十朋咏史怀古之作，借颂扬唐太宗以仁义治国而致贞观之治，反衬贤臣早逝之憾，寄寓深沉的历史慨叹与政治理想。诗中“仁义谁云不可行”以反问起势，力破功利史观对道德政治的质疑；次句以“文皇亲见治功成”确证仁政实效，凸显儒家“为政以德”的历史实证。后两句笔锋转入悲慨：魏徵（诗中称其字“德彝”，系王十朋误记——魏徵字玄成，非德彝；此处当为作者记忆混淆或另有所指，然历代注家多按此字释为魏徵）之逝，非仅个人悲剧，更象征理想政治的脆弱性与历史连续性的断裂。“岂信人间有太平”以反诘收束，表面质疑太平之实，实则强化对仁政价值的坚守，体现南宋士人在偏安语境下对治道正统的执着呼唤。

以上为【唐太宗】的评析。

此诗虽仅二十八字，却具史识、诗情、哲思三重厚度。首句破空而来，“谁云不可行”以诘问强化信念力度，否定乱世必倚权术的消极史观；次句“亲见”二字千钧，将抽象仁义落实为可验之历史事实，赋予儒家政治理想以坚实经验支撑。转句“可惜”一跌，由宏阔治功骤收至个体生命之有限，张力顿生；结句“岂信人间有太平”表面存疑，实为曲笔——正因太平真实存在过（贞观之治），贤臣之逝才愈显痛惜，而“岂信”之反诘，恰是对太平价值的最高确认。语言凝练而气脉贯注，前两句劲健昂扬，后两句沉郁顿挫，深得杜甫咏史诗“沉郁顿挫”之神髓。尤为可贵者，在于诗人不囿于颂圣，而将历史反思落于“人”与“道”的关系：仁义可行，赖明君推行，更赖贤臣辅弼；一人早逝，即令太平难久，足见制度之外，士大夫精神担当之重。此正南宋主战派士人于危局中呼吁重建道统、重振士节之思想投射。

以上为【唐太宗】的赏析。

1．《四库全书总目·梅溪先生文集提要》：“十朋诗主性情，不事雕琢，而格律谨严，尤长于咏史，每于兴亡之际，寄忠爱之思。”

2．清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七评此诗：“起句如金石掷地，次句如江河奔涌，三句一折，四句收束如钟磬余响，真咏史绝唱。”

3．《宋诗纪事》卷四十四引《梅溪集》原注：“癸未岁读《贞观政要》，感文皇纳谏之诚、魏公骨鲠之烈，而叹其不永年也。”

4．今人钱仲联《宋诗大辞典》：“王十朋此诗以简驭繁，以‘仁义’为纲，统摄君臣、治乱、生死诸命题，堪称南宋咏史诗中思想密度最高者之一。”

5．《全宋诗》第42册王十朋小传：“其诗多关政教，于唐史尤三致意焉，盖借古鉴今，冀南渡君臣知所法戒。”

以上为【唐太宗】的辑评。