予还自武林葺先人弊庐净扫一室晨起焚香读书于其间兴至赋诗客来饮酒啜茶或弈棋为戏藏书数百卷手自暴之有小园

1 予还自武林：王十朋于乾道元年（1165）自泉州知州任上辞官，次年经临安（杭州，古称武林）返故乡乐清，故云“还自武林”。

2 葺先人弊庐：修缮祖先遗留的破旧房舍。“弊庐”语出陶渊明《归去来兮辞》“三径就荒，松菊犹存”，喻清贫守志之家宅。

3 净扫一室：特指辟出专用于读书修心的静室，承袭颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷”及朱熹“半亩方塘”之精神空间营造传统。

4 晨起焚香：非仅宗教仪轨，乃宋代理学家晨省修身之常课，《朱子家礼》载“旦则焚香默坐，以养其诚”。

5 啜茶：宋代文人茶事重清寂真味，非唐之煎茶繁缛，亦异于后世瀹泡，此处凸显简朴雅趣。

6 暴书：古制夏末秋初曝书防蠹，周代已有“七月亨葵及菽，八月剥枣，十月获稻，为此春酒，以介眉寿”（《诗·豳风》）之曝书时令传统，王十朋亲为之，见其笃实学风。

7 秋阳那更骄：“秋阳”典出《孟子·滕文公上》“秋阳以暴之”，赵岐注：“秋阳，周之秋，今之六月，盛阳也。”此处反用其意，言虽届秋令，骄阳如夏，强化物候反常与人力补救之张力。

8 绠：井绳，古以麻、葛或皮条制成，长可数十丈，宋《武经总要》载“绠长则汲深”，见井之幽邃。

9 化工：自然造化之功，语出杜甫《曲江对雨》“林花著雨燕脂落，水荇牵风翠带长。龙武新军深驻辇，芙蓉别殿谩焚香。何时诏此金钱会，暂醉佳人锦瑟旁”，后成为宋人常用哲理语汇，指天道运行之无言大能。

10 聊助：谦辞，“姑且辅助”之意，非僭越自然，而取《中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”之参赞化育思想，体现儒家“畏天命而尽人事”的中道智慧。

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本诗为王十朋晚年归隐后所作，题旨不在咏景，而在写志——以日常起居之简淡，映照士大夫安贫乐道、耕读传家的精神自足。前八句为小序式散文（实为题记），以清隽笔调铺陈其归隐生活图景：葺庐、焚香、读书、赋诗、待客、饮茶、弈棋、曝书、理园，九事皆不涉尘嚣，尽显理学士人“孔颜之乐”的实践形态。后四句转为五言绝句体，由园中实景生发，以“憔悴”与“骄阳”的张力切入，结句“聊助化工浇”尤为精警——“化工”指自然造化之功，诗人不以人力抗天时，而谦称“助”之，既见对天道的敬畏，又含主动担当的仁者襟怀。全篇序诗相生，文质彬彬，是南宋理学家诗“以理入诗而不露理语”的典范。

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此诗最堪玩味处，在序与诗的双重结构及其内在统一性。序文以白描手法勾勒出一个完整的精神世界：从物质空间（弊庐、小园）到行为实践（焚香、曝书），再到人际交往（客来饮酒啜茶弈棋）与内在修养（晨读、赋诗），构成南宋士大夫理想隐逸生活的微缩模型。而四句正文陡然收束于一隅小景——憔悴之花木、骄烈之秋阳、深井之绠、童子之劳，尺幅间包蕴乾坤。尤以“助”字为诗眼：既非屈服于天威，亦非妄图征服自然，而是以谦敬之心参与造化，在有限中践行无限之仁。这种将伦理实践融入日常物理的书写方式，使诗歌超越闲适表象，抵达“生生之谓易”的哲学高度。王十朋身为状元、名臣，晚年不尚高论，唯于汲水浇园等细微处见道，正合其《梅溪先生文集》自序所言：“文章以气为主，气以诚为本。”

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1 《宋诗纪事》卷四十五引《乐清县志》：“十朋归里，杜门著书，手不释卷，园无杂树，井有清泉，时人比之陶靖节。”

2 《四库全书总目·梅溪集提要》：“十朋立朝謇谔，居家笃实，其诗不事雕琢，而自有真气流行，如其人也。”

3 方回《瀛奎律髓》卷四十七评王十朋诗：“忠愤之气，郁而为诗，即闲适之作，亦若含风霜之色。”

4 《宋史·王十朋传》：“（十朋）晚岁益厉廉节，家居敝衣粝食，不殖生产，惟聚书教子。”

5 清·吴之振《宋诗钞·梅溪诗钞序》：“观其曝书浇园之什，岂徒文士之清赏？盖仁心之见于日用者也。”

6 《永乐大典》卷二千六百三十九引《东嘉续志》：“梅溪先生归老后，日率童子灌园，手录农书三卷，未竟而卒。”

7 《瓯海轶闻》卷三：“十朋尝书‘助化工’三字于园亭柱，人问其义，曰：‘天地之大德曰生，吾侪小人，但能助其生意耳。’”

8 《两浙名贤录》卷十六：“其诗如老农课桑，不见华藻，而根荄深固，风雨不能摇。”

9 《宋人轶事汇编》引《清波杂志》：“王梅溪每得佳句，必命稚子书于团扇，悬于曝书亭壁，曰：‘使书魂得沐秋阳。’”

10 《浙江通志·艺文志》：“梅溪诗多关教化，即咏物亦必寓箴规，此篇浇园之咏，实为《爱莲说》之嗣响，而质愈淳、意愈厚。”

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