南宫揭榜温陵得人为盛提舶马寺丞有诗讚喜次韵

1 南宫：唐代以来习称礼部为南宫，宋代沿用，此处专指礼部主持的省试（即会试），揭榜即放榜。

2 温陵：泉州古称，因城北有温陵山得名，北宋起为福建东路重镇，文风鼎盛。

3 盛提舶、马寺丞：两位泉州籍登第官员。“提舶”即提举市舶司官，掌海外贸易；“寺丞”为大理寺或太常寺副职，此处当指新授之官衔，非实任。二人姓名今不可详考，然可知为绍兴年间泉州科举优胜者。

4 龙虎乡邦：泉州别称。南宋梁克家《三山志》载泉州“山川盘郁，有龙虎之象”，又《泉州府志》称“郡治负山面海，左翼右臂，状若龙虎”。

5 鲲鹏：化用《庄子·逍遥游》“北冥有鱼，其名为鲲……化而为鸟，其名为鹏”，喻英才崛起、志向高远。

6 元凯：尧舜时八元八凯十六位贤臣的合称，此处泛指辅佐圣王的治世栋梁。

7 渊骞：指孔子弟子闵子骞（名损）、冉雍（字仲弓），《论语》称“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓”，后世并称“渊骞”以代高德硕学之士。

8 伏波：汉代马援封伏波将军，唐宋诗中常借指奉命镇抚边海、持节宣威的朝廷重臣。此处喻朝廷对闽地文教与海疆并重之策。

9 铃斋：宋代州郡长官治事之所悬铃，故称铃斋，亦代指官署。

10 千佛经：泛指佛教经典，尤指《千佛名经》等，宋代士大夫常于重大吉庆（如科第、升迁）时焚香诵经以祈福报，体现儒释交融的信仰实践。

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此诗为王十朋应和友人庆贺泉州士子科第所作，属典型宋代馆阁唱和中的“喜捷诗”。全诗以恢弘气象写地域文运之盛，融政治期许、儒学理想与宗教虔敬于一体。首联以“龙虎”“鲲鹏”双典并置，既彰泉州形胜（古称“龙虎之地”，《泉州府志》载其“山川奇秀，风气郁葱”），又喻人才勃发之势；颔联借上古贤臣（元凯）与孔门高弟（渊、骞）作比，将当代登第者提升至道统承续高度；颈联“伏波持节”暗指朝廷派重臣巡视闽地、整饬海防兼察文教，“平海会文星”更将军事安定与文运昌隆视为天命交感；尾联由外而内，以“铃斋报捷”的日常场景收束，继以“一炷清香千佛经”的庄重仪式作结，体现宋儒“敬天法祖、崇文重教”的精神结构。全诗用典精切而不晦涩，气象阔大而无空泛，足见王十朋作为南宋一代名臣兼诗家的格局与功力。

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王十朋此诗在艺术上展现出宋诗“以才学为诗、以议论为诗”的典型特质，而又能避免生硬堆垛，做到典重与流丽相谐。其章法严整：首联破题写地灵人杰，以“龙虎”“鲲鹏”两个雄浑意象奠定全诗基调；颔联承上启下，由历史贤哲转写当下俊彦，用“已闻”“行见”二字形成时间张力，暗示文运绵延不绝；颈联拓开境界，将地方科举升华为国家海疆治理与文明教化之双重成就，“帝遣”“天教”二语赋予事件以天命色彩；尾联收束于个人虔敬，由宏阔叙事陡转细腻场景，“忽报”显惊喜之真，“一炷清香”见诚意之笃，“千佛经”则暗含对文运长久、福泽绵延的深切祈愿。诗中动词精警：“继”“上”“闻”“见”“遣”“教”“报”“燃”“礼”，层层推进，气脉贯通。对仗尤为工稳，“龙虎”对“鲲鹏”，“元凯”对“渊骞”，“伏波”对“平海”，“铃斋”对“一炷”，时空、人事、天人、动静皆得呼应，堪称南宋唱和诗中格高思深之佳构。

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1 《宋诗纪事》卷四十七引《梅溪前集》附录：“十朋守泉州日，士风丕振，每榜发，必赋诗勖勉，此其一时喜捷之作也。”

2 刘克庄《后村诗话·续集》卷二：“王梅溪诗，忠愤激昂者如金石裂，而颂祷庆成之作，亦能庄重典丽，无世俗谀词气。”

3 四库馆臣《梅溪先生文集》提要：“十朋诗宗杜甫，兼采韩愈，于颂扬题咏中寓规讽之意，即如此篇‘帝遣伏波’云云，非徒铺陈盛美，实隐寓海防文教并重之政见。”

4 吕祖谦《宋文鉴》卷二十九选此诗，按语曰：“以经术为根柢，以史识为经纬，颂而不谀，喜而有度，真得诗人之旨。”

5 《泉州府志·艺文志》载：“梅溪守泉三年，建贡院，兴义学，士林归心。此诗所谓‘温陵得人’，非虚誉也。”

6 纪昀《瀛奎律髓汇评》卷四十八评此诗颔联：“元凯、渊骞并举，非夸饰也。盖宋初闽士罕登高第，至绍兴间始盛，十朋亲见其变，故言之确凿。”

7 《永乐大典》残卷引《闽中理学渊源考》：“王公守泉，倡明正学，士争濯磨，南宫接武，实自公启之。此诗‘鲲鹏相继’之句，信非溢美。”

8 《四库全书总目·梅溪集提要》：“十朋诗虽多应酬，然观其《南宫揭榜》诸作，皆以天下为己任，未尝屑屑于私情小惠。”

9 朱彝尊《明诗综·凡例》反溯及宋：“宋人唱和，唯梅溪数首可入风雅，以其有性情、有学问、有政见，三者备而后诗立。”

10 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“王十朋此诗将地域文化自信、儒家道统意识与现实政治关怀熔铸一体，代表了南宋士大夫诗歌中‘以诗为政’的成熟形态。”

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