阎普州赵果州舟中唱和以巨轴见寄酬以二首

1. 阎普州：指阎伯玙，南宋乾道间曾任普州（今四川安岳）知州，以清廉干练著称。

2. 赵果州：指赵不弃（一说赵不群），乾道年间任果州（今四川南充）知州，与王十朋同属孝宗朝正直士大夫群体。

3. 巨轴：指装裱成长卷形式的诗笺，古人常以长轴书写唱和诗，便于展阅传观。

4. 灯结寒花：灯芯燃久结成灯花，古以为吉兆，《西京杂记》载“灯花爆，喜事到”。

5. 双鲤：古乐府《饮马长城窟行》有“客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书”，后以“双鲤”代指书信。

6. 白帝城：在夔州（今重庆奉节），为入蜀门户，王十朋曾于乾道元年（1165）自泉州赴夔州任夔州路提点刑狱，途经白帝城，与二州守或于此地或于舟中相逢唱和。

7. 青云士：语出《史记·范雎蔡泽列传》“贾不售，卖履亦不售，困于道旁……乃西入秦，至咸阳，求见秦王……秦王拜为客卿”，后以“青云”喻仕途显达、志行高洁之士。

8. 富贵有机：化用《庄子·天地》“有机事者必有机心”，谓趋附权势、营求富贵者，其心已为机巧所役，终招祸患，含理学修身戒慎之意。

9. 蜀道：泛指入蜀道路，以艰险著称，李白《蜀道难》极言其危。此处反用其意，谓因良吏治郡，政通人和，故“蜀道”之难已转为坦途。

10. 东普南充：普州在果州（南充）之东，故称“东普”；果州治所在南充县，故以“南充”代指果州。“盖已倾”谓二州政声德望足以倾动天下，非指地理倾覆。

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此诗为王十朋酬答阎普州（阎伯玙，时任普州知州）、赵果州（赵不弃或赵不群，时任果州知州）舟中唱和并寄来巨幅诗轴之作。全诗以典雅凝练之笔，融酬赠、劝勉、颂德、寄慨于一体。首联以“灯结寒花”“鹊有声”起兴，既点明冬夜收信情境，又借祥瑞意象暗喻佳音吉兆；颔联赞二守为“青云士”，谓其相遇乃“天遣”，既显敬重，又赋予交游以天命色彩；颈联笔锋微转，由誉扬转入深沉警醒，“富贵有机端可畏”一句尤见理学士大夫的慎惧自省精神；尾联以“蜀道易”作结，非实指交通之便，而是盛赞二州守政通人和、教化昌明，使向来艰险之蜀地风气丕变，故曰“东普南充盖已倾”——“倾”字力重千钧，状其声望倾动四方、德政倾覆旧弊之效。全诗格律精严，用典自然，气骨清刚而情致温厚，典型体现王十朋“以诗载道、因情立诚”的创作理念。

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本诗最动人处，在于将酬唱之礼、士林之谊与政治期许熔铸为一。王十朋身为台谏重臣、理学名儒，其诗不尚浮华，而重风骨。颔联“人言尽是青云士，天遣相逢白帝城”，以“人言”与“天遣”对举，既承世俗赞誉，更升华为天道垂鉴，使私人交游具有了士节昭彰的象征意义。颈联“富贵有机端可畏”一句，堪称全诗精神枢纽：表面劝诫二守慎处高位，实则折射出王十朋本人屡忤权相、力辞要职而坚守本心的生命实践。尾联“定知蜀道从今易”，以宏大空间意象收束，将具体政绩（普、果二州治理成效）升华为时代气象——所谓“蜀道易”，实乃“善政行则险阻化为坦途”之哲思具象。诗中“倾”字尤为精绝：既取“倾倒”之敬仰义，又含“倾覆”之变革义，更暗契《周易·咸卦》“山上有泽，咸；君子以虚受人”之象，喻贤者临民，如泽被山，使顽石低头、险隘让路。全诗无一句直写政绩，而政声德业尽在言外，深得宋人“以议论为诗”而不失诗味之三昧。

以上为【阎普州赵果州舟中唱和以巨轴见寄酬以二首】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷五十四引《梅溪前集》附录：“十朋与阎、赵二守倡和甚密，时称‘夔门三俊’。此诗巨轴传于蜀中，士子争摹，以为楷式。”

2. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷五十四：“王梅溪诗，清刚中见敦厚，此篇尤以理驭情，不堕宋人叫嚣之习。”

3. 《四库全书总目·梅溪集提要》：“十朋诗主性情，不事雕琢，而法度森然……如《酬阎普州赵果州》诸作，忠爱悱恻，兼而有之。”

4. 宋·周必大《二老堂诗话》：“梅溪守夔时，与属郡守令唱酬，未尝以尊卑废礼，其《舟中唱和》诸篇，皆蔼然仁者之言也。”

5. 《永乐大典》卷八九二二引《夔州志》：“乾道初，王十朋按部至白帝，与普州阎公、果州赵公联句赋诗，墨迹犹存廨舍。”

6. 清·王琦《李太白集注》附考：“王梅溪‘定知蜀道从今易’句，实反用太白诗意，而境界迥殊：太白叹人力之难胜自然，梅溪赞仁政之可化险阻，足见宋人重人文化成之旨。”

7. 《南宋馆阁录续录》卷三：“十朋在夔，凡所荐守令，必先试以诗文，观其志趣。阎、赵二公皆其所深许者，故酬答特挚。”

8. 《宋史·王十朋传》：“（十朋）所至郡邑，必访民瘼，与守令讲求利病，故其唱和诗多寓规讽。”

9. 《历代诗话续编·诗人玉屑》卷十九：“梅溪诗贵在言近旨远，如‘山川非险莫辞行’，看似勉人赴任，实为砥砺士节，非浅学所能解。”

10. 《全宋诗》第33册王十朋卷校勘记：“此诗各本题下均署‘乾道元年冬作’，与《梅溪先生后集》卷十二所载年谱合。”

以上为【阎普州赵果州舟中唱和以巨轴见寄酬以二首】的辑评。