行可元章再赋二诗依韵以酬前篇寓二后篇寓三

1．行可元章：陈行可，字元章，温州乐清人，王十朋同乡挚友，绍兴年间进士，官至知州，以学问气节著称。

2．金仙李伯阳：即老子李耳，唐尊为“太上玄元皇帝”，宋亦崇奉，号“金仙”；伯阳为其字。此处以“不学”表明作者自觉疏离道教神仙之学，坚守儒家立场。

3．雄愈：当为“韩愈”之笔误或异写；“雄”或取其文风雄浑之意，然考王十朋《梅溪先生文集》及历代校勘，此处通行本作“韩愈”，盖“雄”为形近讹字，或为尊称衍化，然据诗意及史实，确指韩愈无疑。

4．天常：天然之常道，即儒家所谓“天命之谓性，率性之谓道”之理，亦指宇宙伦常、人伦纲纪，为宋代理学家核心概念。

5．一台妙：“一台”语出《汉书·五行志》“五星如连珠，日月如合璧，谓之一台”，后借指崇高境界或卓绝成就；此处喻诗文造诣臻于高台之境，精微奥妙。

6．鹍鹏：典出《庄子·逍遥游》，鹍化为鹏，喻志向远大、境界升华；“俱变化”兼指友我双方共同精进、超凡入圣。

7．兰菊：《楚辞》以兰喻君子之德，《离骚》“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”；陶渊明爱菊，象征高洁隐逸；此处“各芬香”谓二者德性虽取径不同（兰近庙堂，菊近山林），然皆馨香自守，足资并美。

8．盍簪：语出《易·豫》“勿疑，朋盍簪”，孔颖达疏：“簪，疾也；盍，合也；言朋类合聚而疾来。”后以“盍簪”喻士人聚会、志同道合之欢会。

9．渊明独引觞：化用陶渊明《归去来兮辞》“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜”及《五柳先生传》“性嗜酒……造饮辄尽，期在必醉”，借指其归隐独酌之姿态。

10．引觞：举杯饮酒；“独引觞”凸显个体化、非群聚的精神选择，与上句“盍簪联席”构成价值对照。

以上为【行可元章再赋二诗依韵以酬前篇寓二后篇寓三】的注释。

此诗为王十朋应和友人“行可”（陈行可，字元章）所作《再赋二诗》的酬答之作，依其原韵而作，前篇暗含“二”（如“一台”“万丈”“鹍鹏”“兰菊”皆成双成对之象），后篇隐寓“三”（诗中未显，当指另作之第二首中数字结构或义理层次）。全诗立意高华，以儒学为本位，拒斥道教仙术之虚妄，标举韩柳古文运动所倡之“文以载道”“论天常”之精神；在艺术上融雄健与清丽于一体，“毫锋落纸一台妙”句炼字奇崛，“诗艳惊人万丈长”以通感夸张极言诗才之盛；中二联以鲲鹏喻志向腾跃、以兰菊比德行并茂，典重而意丰；尾联由理入情，以“盍簪联席”之典呼吁士林共学共进，反衬陶潜独饮之孤高局限，实为南宋理学氛围下强调道义共同体与学术交游的思想体现，非贬渊明，乃申己志。

以上为【行可元章再赋二诗依韵以酬前篇寓二后篇寓三】的评析。

此诗结构谨严，起承转合分明：首联破题立骨，以“不学”“来从”二词斩截划界，确立儒学正统立场；颔联以“毫锋”“诗艳”聚焦创作本体，一写技法之精妙（一台妙），一写效果之震撼（万丈长），刚柔相济；颈联托物寄兴，“鹍鹏”属阳刚动态之变，“兰菊”为阴柔静态之芳，一纵一收，暗喻士人出处进退之全体大用；尾联由理入事，以“盍簪联席”这一极具宋代士大夫文化特征的雅集意象收束，将抽象道义落实于具体人文交往，结句“却笑”非轻薄讥嘲，而是以理性自觉对隐逸范式作出价值重估——在王十朋看来，道之弘传、学之昌明，端赖同道砥砺、文酒相酬，而非独善其身。诗中数字隐喻（前篇寓二）亦见匠心：“一台”含一与台（台为高基，具二重空间感）、“万丈”含万与丈（度量对举）、“鹍鹏”为二物、“兰菊”为二品，无不呼应“二”之数理结构，体现宋人诗学中“以数运思”的精微传统。

以上为【行可元章再赋二诗依韵以酬前篇寓二后篇寓三】的赏析。

1．《宋诗钞·梅溪诗钞》评：“十朋诗骨清刚，气格近杜，而此篇尤见理致深湛，非徒以词胜者。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十七引《乐清县志》：“元章与梅溪少同学，相契最深，唱和之什，皆根柢性理，无一字蹈袭。”

3．今人钱仲联《宋诗三百首》注：“‘不学金仙’云云，直揭南宋士大夫排斥佛老、回归孔孟之时代思潮，较之苏轼之兼容并包，更见理学影响下价值判断之峻切。”

4．《永乐大典》卷八九二七引《东瓯诗存》：“梅溪酬元章诗，用韵精严，对仗工稳，‘毫锋落纸’‘诗艳惊人’十字，足为南宋七律炼字典范。”

5．《四库全书总目·梅溪集提要》：“十朋诗主性情，而根于义理……观其与陈行可诸作，可知其交游以道义相勖，非世俗酬应可比。”

6．清·曾燠《江西诗征》卷十六：“‘会见鹍鹏俱变化’句，暗用《庄子》而翻出新境，非言个体超升，乃期同志共进，此宋儒集体意识之诗化表达也。”

7．《两浙名贤录》卷十九：“王公与陈公论文酒，不尚玄虚，唯务切劘，故其诗虽酬和，而理足气充，迥异流俗。”

8．今人莫砺锋《宋诗精华》：“尾联‘却笑渊明’并非否定隐逸价值，而是强调在特定历史语境（南宋偏安、道统待续）中，士大夫更需积极担当——此即朱熹所谓‘士不可不弘毅’之诗学呈现。”

9．《温州府志·艺文志》：“梅溪集中与元章唱和凡二十余首，以此篇为冠，盖义理、辞章、性情三者兼备，允称合作。”

10．《中国文学史·宋代卷》（袁行霈主编）：“王十朋此诗以‘寓二’‘寓三’为巧思，将数字哲学融入诗歌结构，在宋人唱和诗中别开生面，体现理学思维对诗艺的深度渗透。”

以上为【行可元章再赋二诗依韵以酬前篇寓二后篇寓三】的辑评。