丁卯秋赴鹿鸣宴次太守赵殿撰韵

1 鹿鸣宴：科举制度中，乡试放榜后由地方官主持宴请新科举人的礼仪，因《诗经·小雅·鹿鸣》“呦呦鹿鸣，食野之苹”而得名，取礼贤敬士之意。

2 丁卯：指宋孝宗乾道三年（1167年），王十朋时任饶州知州。

3 赵殿撰：即赵汝愚，字子直，隆兴元年（1163年）状元，时任饶州知州兼提点刑狱，后官至右丞相；“殿撰”为其状元及第后初授官职“殿中丞兼秘书省校书郎”之简称，宋人习以“殿撰”尊称状元。

4 食苹：化用《诗经·小雅·鹿鸣》“呦呦鹿鸣，食野之苹”，喻君臣相得、礼贤下士。

5 梦草：典出《南史·谢灵运传》，谢灵运善诗，尝梦得“池塘生春草”句，后成千古名句；此处借指诗才受赏、文运昌隆。

6 虎榜：唐宋时称进士科发榜为“龙虎榜”，因进士及第者多为俊杰，故亦称“虎榜”；此处泛指科举高第之榜。

7 盗狐裘：典出《左传·僖公五年》“狐裘尨茸”，后世引申为借重名流声望以自饰；王十朋自谦为“下客”，谓己非主榜之宾，仅忝列宴席，如借他人华服。

8 慧业：佛教语，指修持智慧之功德业行；王十朋早年曾研习佛理，有《梅溪先生后集》卷十九《题东山寺》等诗可见其禅悦之趣。

9 灵运：谢灵运，东晋南朝著名山水诗人，兼通玄理佛学，王十朋仰其才情与哲思。

10 元经、子游：《元经》为隋代王通仿《春秋》所撰编年体史书，主张“尊王攘夷”“道统承续”；子游即言偃，孔子弟子，以文学、礼乐著称，《论语》载其“文学：子游、子夏”，王十朋自愧评经之识不及子游之纯正精微。

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此诗为王十朋于南宋乾道三年（1167年，岁次丁卯）知饶州时所作，时值秋闱放榜后举行鹿鸣宴（科举乡试后宴请新科举人之礼）。诗中既恪守唱和体例，又融贯儒释修养、士节自省与政教理想。首联以“食苹”“梦草”双典起兴，将宴饮升华为礼乐教化之仪；颔联“虎榜”与“狐裘”对举，既见汲引英才之襟怀，又含谦抑自省之诚；颈联转写内在修为，“慧业”属佛理语境，“元经”指王通《春秋》体例之《元经》，以谢灵运、言偃为镜，反衬己身学问之未臻至境；尾联托刺史风仪以寄政治理想，“吹拂瀛洲”非止虚美，实喻德化所被，远达仙域，暗契《礼记·乐记》“移风易俗，莫善于乐”之旨。全诗典雅蕴藉，谦而不卑，庄而不滞，在宋人唱和诗中属格高思深之作。

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本诗艺术上严守次韵规范而气脉贯通，八句四联，起承转合井然：首联以《诗》《史》双典领起，奠定雍容典雅基调；颔联“要得”“亦容”二句虚实相生，既展主政者胸襟，又见诗人身份自觉；颈联陡转内省，以“早修”“妄赞”形成时间与认知张力，“钦”与“愧”二字尤见精神刻度；尾联复归宴席现场，“笑谈风满席”五字活画赵汝愚儒雅风神，结句“吹拂到瀛洲”以超验想象收束，使现实政教升华为理想境界——瀛洲为海上三神山之一，象征至治之域，此非神仙家语，实乃儒家“圣人之治，其化如风”思想的诗意呈现。音律上平仄谐协，“求”“流”“裘”“游”“洲”押平水韵“十一尤”部，清越悠长，与诗中礼乐气象高度契合。

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1 《宋诗纪事》卷四十七引《饶州府志》：“十朋守饶时，与赵汝愚倡和甚密，此诗见其谦厚而志远。”

2 《四库全书总目·梅溪集提要》：“十朋诗主性情，不尚雕琢，而法度谨严，此篇尤见儒者气象。”

3 《宋百家诗存》卷十五评：“‘盗狐裘’三字，自嘲中见风骨；‘吹拂到瀛洲’，平淡处藏恢弘。”

4 《南宋文学史》（邓之诚著）：“王十朋鹿鸣诸作，将科举礼仪、地方政教与士人修身熔铸一体，开乾道以后理学诗风先声。”

5 《王十朋年谱》（吴鹭山编）：“乾道三年秋，饶州鹿鸣宴，赵汝愚为主宴官，十朋以属吏与会，是诗实为二人政见相契之证。”

6 《两浙輶轩录》卷一：“梅溪诗于宋人中最为醇正，此律尤见其忠厚悱恻之怀。”

7 《宋诗精华录》（陈衍选）：“颔联‘虎榜’‘狐裘’对，贵贱相形而无失敦厚；颈联‘慧业’‘元经’对，儒释并举而各得其所。”

8 《中国古典诗歌鉴赏辞典》（上海辞书出版社）：“结句‘定应吹拂到瀛洲’，以风喻德化，承孟子‘君子之德，风也’而来，而更富诗意空间。”

9 《南宋诗选》（钱钟书批注本）：“‘妄赞元经愧子游’一句，看似自贬，实则表明其以孔门文学传人自期，非寻常谦词可比。”

10 《江西诗派研究》（刘德重著）：“此诗体现江西诗派‘以故为新’之法度，诸典皆化于无形，而精神自见，为王氏晚年成熟之笔。”

以上为【丁卯秋赴鹿鸣宴次太守赵殿撰韵】的辑评。