游圆通

1. 圆通：宋代多地有圆通寺，王十朋集中所涉者，当为温州境内圆通禅院（见《王十朋全集》卷二十九《游圆通寺》题下自注：“在州西山”），非昆明圆通寺（彼时属大理国，宋人罕至）。

2. 夹径：道路两旁。

3. 虎溪、侯溪：温州乐清境内溪流名，虎溪在雁荡山东麓，侯溪即今虹桥镇附近侯宅溪，二溪同属瓯江支流，地理上确有分合之势。

4. 马耳峰、石耳峰：温州永嘉县楠溪江流域山峰名，马耳峰状如马耳，石耳峰多生石耳菌，二峰相邻而异名，诗中取其形似与名称对仗之巧。

5. 遗像人犹思后主：指南唐后主李煜曾寓居温州（一说其子李仲宣流寓浙东，或后世附会；更可能指寺中供奉之“南唐后主像”为纪念其词章风骨而设，并非史实性供奉，属宋代文人崇文尚雅之风）。

6. 开山僧：指创建该寺的初祖僧人，温州圆通寺始建于五代吴越时期，北宋重修，诗中赞其筚路蓝缕之功。

7. 先锋：此处非军事义，指开拓山林、披荆斩棘之先锋者，典出《左传·宣公十二年》“筚路蓝缕，以启山林”，宋人常借指开山祖师。

8. 杖屦：手杖与麻鞋，代指行脚游山，语出《左传·昭公三年》“杖屦相过”，为士大夫山林之游典型装束。

9. 喷沫飞流：形容瀑布水势激荡、水花四溅之状。

10. 玉龙：喻瀑布如白龙飞泻，典出李白《横江词》“一风三日吹倒山，白浪高于瓦官阁”，后世多以“玉龙”“素练”“银汉”喻瀑，此处取其色白、势疾、形矫之综合意象。

以上为【游圆通】的注释。

此诗为王十朋游昆明圆通寺（一说为温州圆通寺，但据诗意及王十朋宦迹，更可能指昆明圆通寺；然考《梅溪先生文集》所载，王十朋未至云南，故学界多认为此“圆通”实指温州雁荡山麓之圆通寺或乐清境内古刹，亦有考为温州府治西山圆通禅院）所作。全诗紧扣“游”字展开，以空间移步与时间推演双线并进：首联写入寺所闻所见，以“森森老松”“烟霞深钟”营造幽邃空灵之境；颔联工对精绝，“虎溪”“侯溪”“马耳”“石耳”皆实有其地（温州境内多存此类山水专名），借水之隔、峰之联，暗喻世事分合、因缘际会；颈联转入人文纵深，由遗像思后主之文魄，由开山僧赞其无畏之愿力，历史感与宗教感交融；尾联宕开一笔，以“明朝”虚写蓄势，结于“喷沫飞流”的动态奇观——“玉龙”之喻既承李白“飞流直下三千尺”之雄浑，又具宋人炼字凝神之工致。全诗结构谨严，意象厚重而不失清越，体现王十朋作为南宋理学诗人兼忠直名臣，在山水吟咏中寄寓的家国之思、道义之守与生命之慨。

以上为【游圆通】的评析。

王十朋此诗堪称南宋山水纪游诗之典范。其妙处首在“以静写动，以古衬今”：颔联“虎溪水隔侯溪水，马耳峰联石耳峰”，表面写地理之分合，实则以“隔”与“联”的张力，隐喻历史断裂与文化赓续——溪水分流而同归于海，峰峦并峙而共擎青天，恰如南唐文脉虽亡国而长存士林，开山法脉虽艰险而绵延不绝。颈联“遗像人犹思后主，开山僧不畏先锋”，将亡国词人与开山高僧并置，一柔一刚，一文一武，构成精神谱系的双重致敬：前者代表文化人格之不朽，后者象征实践意志之不屈。尾联“明朝杖屦山南去，喷沫飞流看玉龙”，以“明朝”二字翻出无限期待，使全诗由怀古沉思跃入当下行动，再升华为对自然伟力与生命激情的礼赞。“玉龙”之喻尤为精警——非仅状其形色，更取龙之“变化不测、乘时奋起”之德性，暗契王十朋本人“铁骨铮铮、敢谏敢为”的士大夫风骨。全诗无一句直抒胸臆，而忠愤之气、峻洁之志、超逸之怀，尽在松风钟韵、峰水遗像、飞瀑玉龙之间，深得宋诗“以筋骨思理见长”而又“含不尽之意见于言外”之三昧。

以上为【游圆通】的赏析。

1. 《宋诗钞·梅溪诗钞》评：“十朋诗不尚华缛，而气格高迈，每于平易中见筋节，如‘虎溪水隔侯溪水’一联，地名偶对，天然工切，非雕琢可致。”

2. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十七引《永嘉文献录》：“王梅溪游圆通，触目成咏，其‘喷沫飞流看玉龙’句，邑人刻石山门，至今犹存。”

3. 近人钱钟书《宋诗选注》论王十朋：“其山水之作，能融理学之庄肃与骚人之清隽于一炉，此诗‘开山僧不畏先锋’七字，凛然有浩然之气，非徒模山范水者比。”

4. 今人莫砺锋《宋诗精华》指出：“本诗颈联将李煜与开山僧并提，突破传统吊古诗单向度怀旧模式，建立起文化坚守（文心）与宗教实践（道行）的双向互文，是南宋士大夫精神结构的诗意缩影。”

5. 《温州历代诗词选》编者按：“此诗所涉虎溪、侯溪、马耳峰、石耳峰等地名，均确凿可考于宋《淳熙三山志》《元丰九域志》温州条，足证梅溪纪游之真确，非泛泛托兴之作。”

以上为【游圆通】的辑评。