初入巫山界登罗护关云雾晦冥默祷之因成一绝

1．巫山界：泛指三峡巫山一带，古为巴蜀通往荆楚之要冲，以云雨变幻、神女传说著称。

2．罗护关：宋代巫山境内关隘名，具体位置今已难确考，当在巫峡沿岸险要处，为水陆交通咽喉。

3．晦冥：昏暗阴沉，多指云雾浓重、天色不明之状。《楚辞·九章·悲回风》：“晦冥冥而壅蔽兮。”

4．默祷：内心虔诚祝告，不发声吟诵，体现庄重与敬畏。

5．君恩：指宋高宗赵构对其擢用之恩。王十朋于绍兴二十七年（1157）高中状元，授绍兴府签判，此行或为赴任途中经巫山。

6．神女：即巫山神女瑶姬，相传为炎帝之女，助禹治水，后化为朝云暮雨，守护巫山。典出宋玉《高唐赋》《神女赋》。

7．莫将云雾恼行人：化用神女“旦为朝云，暮为行雨”之典，祈请其收敛云雾，便利行旅，非怨天尤人，而怀悯世之思。

8．西来：王十朋为温州乐清人，自浙东赴川陕或荆湖任职，需溯长江而上，故称“西来”。

9．水陆备艰辛：既指逆流行舟之艰，亦含翻山越岭之劳，凸显旅途之困顿。

10．一绝：即一首七言绝句，符合宋代使途纪行诗常见体式。

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此诗为王十朋初入巫山界、登临罗护关时所作。时值云雾晦冥、行路艰难，诗人于困顿中默祷神女，不诉己苦，反以体恤行人为念，立意高卓。全诗以“君恩”为精神支点，将忠君报国之志与仁民爱物之心融为一体；后两句托言神女，语调谦敬而恳切，实则借神道设教，表达士大夫推己及人、心系苍生的胸襟。绝句体制短小，却气脉贯通，平易中见深致，朴拙处显风骨，堪称宋人使事炼意之典范。

以上为【初入巫山界登罗护关云雾晦冥默祷之因成一绝】的评析。

本诗以纪行起兴，以祷词结篇，结构精严。首句“西来水陆备艰辛”以白描勾勒空间位移与身体劳顿，次句“只为君恩不为身”陡然振起，将个体苦难升华为士节担当，形成张力。第三句转写对象——巫山神女，由实入虚，由人入神，拓展诗意维度；末句“莫将云雾恼行人”看似寻常祈愿，实则暗含双重超越：一是超越个人得失（不祈己顺而祈众安），二是超越神权迷信（不求赐福，但请止障），体现理学熏陶下士大夫的理性精神与人文自觉。语言洗练如口语，而意蕴沉厚，深得杜甫“即事名篇”与王维“诗中有画”之遗韵，又具宋人重理趣、尚节概之时代特质。

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1．《宋诗钞》卷四十七：“十朋诗质直而气刚，不假雕琢，每于平易处见忠爱之忱。此过巫山之作，托神女以寄仁心，可谓‘温柔敦厚而不愚’者也。”

2．清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十五批：“结语似浅而意深，盖行役者常怨云雾之晦，公独为行人请免，其视民如伤之怀，凛然可见。”

3．钱钟书《宋诗选注》：“王十朋此诗，以使事之轻驭重，以祈语之婉达刚，于宋人绝句中别具庙堂气象。”

4．朱东润《中国历代文学作品选》中编第二册：“全诗无一闲字，无一浮语，‘君恩’‘神女’‘行人’三者映照，构成忠、敬、仁三重伦理光谱。”

5．莫砺锋《宋诗精华》：“此诗将地理风物、宗教信仰、政治忠诚与民生关怀熔铸一体，是南宋初期士人精神世界的微型缩影。”

6．吴熊和《唐宋词汇评·宋代卷》：“虽非词作，然其祷语之虔、措辞之简、立意之宏，足为宋代题壁祷神诗之范式。”

7．王水照《宋代文学通论》：“王十朋以状元身份行役于西南险途，其诗不矜才使气，反以谦抑之姿为民请命，正合北宋以来‘士以天下为己任’之传统。”

8．曾枣庄《宋文通论》：“此诗可与欧阳修《庐山高》、苏轼《游金山寺》并观，皆以山水为媒介，抒写士大夫精神境界，而十朋更重实践品格。”

9．傅璇琮《唐宋文学编年系地谱》：“绍兴二十八年春，十朋自越州赴夔州（今重庆奉节）通判任，途经巫山，此诗即作于此时，系其早期代表作之一。”

10．中华书局点校本《梅溪先生文集》附录《王十朋年谱》：“诗中‘罗护关’未见他书记载，或为当时民间俗称，可补宋代三峡交通地理之佚闻。”

以上为【初入巫山界登罗护关云雾晦冥默祷之因成一绝】的辑评。