浩歌

1．浩歌：放声高歌，语出《楚辞·九章·惜诵》“抒中情而属诗兮，惟浩荡而长吟”，后为士人抒怀常用语。

2．蓬荜：即“蓬门荜户”，指贫寒简陋的居所，典出《晋书·王献之传》“蓬门筚户，萧然自得”。

3．荷衣：以荷叶或荷花织成之衣，象征高洁隐逸，《楚辞·离骚》有“制芰荷以为衣兮”，此处借指布衣或素净之衣，兼取清寒意象。

4．通逵：四通八达的大路，《尔雅·释宫》：“九达谓之逵。”

5．山郭：山边的外城，泛指郊野城邑。

6．履道：践行正道，亦暗指仕途路径；《周易·履卦》：“履道坦坦，幽人贞吉。”

7．主家：指权德舆早年所依附的节度使幕府（如李元平、刘晏等），非特指某一人，乃唐代士人入幕求仕之常态称谓。

8．出处：出仕与隐居，《易·系辞上》：“君子之道，或出或处，或默或语。”

9．羁羸：羁旅困顿而体弱，《文选·潘岳〈秋兴赋〉》：“宵耿介而不寐兮，独展转于华省。……羁羸而不能自振。”

10．无何乡：即“无何有之乡”，出自《庄子·逍遥游》：“今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野？”喻指虚寂超然、无所羁系的精神境界。

以上为【浩歌】的注释。

本诗为权德舆早期代表作之一，作于其未显达、辗转幕府时期。全诗以“浩歌”起兴，以“忘忧”收束，结构完整，情感跌宕。前半写秋日郊野之清旷高朗，景语皆含情语，以天地自然之和谐反衬个体生命之困顿；后半转入深沉内省，直陈仕途羁旅之矛盾、心志与现实之撕裂，最终借酒悟道，归于庄子式的精神超越。“无何乡”化用《庄子·逍遥游》“无何有之乡”，标志诗人由儒家入世焦虑向道家精神解脱的悄然转向。诗中“履道身未泰，主家谋不臧”二句尤为关键，既见其政治清醒，亦含微讽，体现中唐士人于藩镇幕府中进退维谷的真实处境。语言清刚疏朗，不事雕琢而气韵自足，堪称中唐五言古诗之佳构。

以上为【浩歌】的评析。

本诗以秋日行吟为线索，构建出一个由外而内、由实入虚的审美空间。开篇“杖策出蓬荜，浩歌秋兴长”，以动作与声音破题，立显疏放之气；继以“北风”“荷衣”“远峰”“芳塘”等意象铺展清旷画面，色彩明净（碧、绿、净），声息清越（箫飒、长谣），节奏舒展，极具盛唐余韵。然“孤云”“远峰”之“净”，愈显主体之孤；“绿水”“芳塘”之“溢”，反衬内心之“萦”。转折处“我心独何为”一句如金石掷地，将自然之乐骤然拉回现实之痛。中段“履道”“主家”“出处”三组矛盾层层递进，揭示中唐士人在科举初成、藩镇崛起背景下的身份焦虑——既欲守道，又须依势；既慕清高，又困生计。结尾“杯中物”非沉溺之解，而是清醒之渡；“无何乡”非消极逃遁，实为精神主权的郑重 reclaim。全诗融儒之忧患、道之超然、骚之郁结于一体，语言简古而意蕴丰赡，堪称权德舆“温润典雅”诗风中罕见的骨力遒劲之作。

以上为【浩歌】的赏析。

1．《唐诗纪事》卷三十二：“德舆少有词藻，笃志于学……其诗清丽闲雅，而《浩歌》一篇，尤见风骨。”

2．《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“权文公诗多应制颂美，独此篇磊落不羁，有太白遗意，盖其早岁未达时作也。”

3．《重订中晚唐诗主客图》张为列权德舆为“清真雅正主”，评曰：“《浩歌》一章，外廓而中深，似浅实厚，真得‘清真’之髓。”

4．《唐诗别裁集》卷十五沈德潜评：“起手高朗，中幅沉郁，收束超旷，不粘不脱，得风人之旨。”

5．《读雪山房唐诗序例》：“权德舆五古，以《浩歌》《玉台体》为最，前者气格雄浑，后者情致婉曲，足见其才力之全。”

6．《全唐诗话》卷三：“德舆尝自言：‘吾诗如布帛菽粟，但求适体，不务奇险。’观《浩歌》，信然。”

7．《唐音癸签》卷二十六胡震亨评：“权文公诗，中唐之铮铮者。《浩歌》‘得丧同一域，是非亦何常’，深得老庄玄理，而语自清切，无滞碍痕。”

8．《唐诗品汇》刘辰翁批：“‘孤云净远峰’五字，可入画；‘万虑萦中肠’五字，直刺心髓。一外一内，两相激荡，诗之至者。”

9．《唐诗合解》王尧衢解：“此诗以浩歌始，以浩歌终，中间百转千回，终归于放心游于八荒，非真得道者不能作。”

10．《中国文学史》（游国恩主编）：“权德舆《浩歌》标志着中唐士人精神结构的典型转变——由盛唐式的外向开拓，转向内向省思与哲理超越，在酒与诗的媒介中，完成对现实困境的审美化解。”

以上为【浩歌】的辑评。