玄泽坠润，灵华烟煴。
高山炽景，乔木兴繁。
兰波清涌，芳浒增源。
感物兴想，念我怀人。
流芳鼓物，清尘拂林。
霖雨嘉播，有渰凄阴。
归鸿逝矣，玄鸟来吟。
明发有想，如结予心。
玄黄交泰，品物含章。
潜介渊跃，飞鸟云翔。
明发有思，凌波褰裳。
我之思之，言怀其休。
所谓伊人，在谷之阿。
虎质山啸，龙辉渊播。
维南有箕，匪休其和。
有捄天毕，戢尔滂沱。
懿厥河汉，耽彼大华。
明发有怀，我劳如何。
翻译文
和煦的山谷之风轻轻吹拂，正值暮春时节。
天降润泽，甘霖垂落；灵秀之花氤氲生光，气息温婉。
高山上阳光炽烈，乔木葱茏繁茂；
兰草如清波涌动，芳香弥漫于水边沙洲，更添芳源。
感物而兴思，不禁念及我所怀想之人。
习习谷风，声音和穆安详；
芬芳随风播散，涤荡万物；清尘轻拂林木，澄澈怡人。
及时霖雨普施嘉惠，云气浓重而微带凉意；
鸿雁南去已杳，燕子翩然归来，婉转吟鸣。
嗟叹啊，我所思念之人，安居幽静之所，自得其乐。
黎明即起，思绪萦绕，如绳结般紧系我心。
习习谷风，时而温煦，时而清凉；
天地玄黄交融而达泰和之境，万物各具文采与条理。
水底潜游之鳞介跃出深渊，天空飞鸟乘云翱翔；
嗟叹啊，我所思念之人，正伫立渡口津梁之上。
晨光初照，思情愈切，愿凌波涉水、提起衣裳奔赴相寻。
习习谷风，栖集于高大的乔木之巅；
嗟叹啊，我所思念之人，正在此间悠然逍遥。
鸾鸟栖于高山之冈，耳畔仿佛响起云中韶乐；
它收翼而落于夕照之中，清晨又和鸣应节而兴。
我日日思之，言念其德音之美、行止之善、境界之高。
习习谷风，其声至美至善；
所谓那位君子，正隐居在幽深的山谷山坳。
他有猛虎般的刚健质性，却能于山林长啸以抒怀抱；
亦具神龙般的光辉内蕴，悄然播洒于深渊而不炫于外。
南方虽有箕星，却非为调和风雨而设；
天毕星形如长柄之网，本为收敛滂沱大雨之用。
唯见银河浩瀚庄严，沉醉于那盛大华美之象；
黎明起身，怀思不已，我内心忧劳，又当如何？
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注释
1．郑曼季：郑殇，字曼季，荥阳开封人，西晋文学家、玄学家，官至尚书郎，与陆机、陆云兄弟交厚，《晋书》无传，事迹散见于《世说新语》刘孝标注及陆氏兄弟文集。
2．习习谷风：语出《诗经·邶风·谷风》，原指山谷中和畅之风，此处既承古义，又赋予玄学化的自然节律象征。
3．玄泽：玄冥之泽，指上天所降幽深润泽，与“玄黄”“玄鸟”同属玄学语境中表天地本原之词。
4．灵华烟煴：灵华，神异之花，喻德性光华；烟煴（yīn yūn），同“氤氲”，气之盛而未分之状，典出《易·系辞》“天地氤氲”，状元气充盈、生机蕴藉之态。
5．玄黄交泰：化用《易·坤·文言》“天地玄黄”与《泰卦》“天地交而万物通”，指阴阳和合、宇宙和谐的至臻境界。
6．潜介渊跃：潜，水生动物；介，甲壳类；合指水底微物，典出《庄子·逍遥游》“覆杯水于坳堂之上……置杯焉则胶，水浅而舟大也”，此处反用其意，赞其虽微而能跃渊，喻德性勃发。
7．维南有箕，匪休其和：化用《小雅·大东》“维南有箕，不可以簸扬；维北有斗，不可以挹酒浆”，谓箕星本主风，非为谐和之用，暗喻君子不徇流俗、自有风骨。
8．有捄天毕：捄（qí），长貌；天毕，星名，即毕宿，八星排列如捕兔网，主雨，《诗·小雅·渐渐之石》“月离于毕，俾滂沱矣”，故云“戢尔滂沱”，谓收束大雨，喻君子制欲守中、威仪内敛。
9．懿厥河汉：懿，美也；厥，其；河汉，银河，此处非单指天象，而象征永恒、清峻、宏阔之精神境界，与“大华”并举，凸显人格之崇高。
10．明发：语出《诗经·小雅·小宛》“明发不寐，有怀二人”，指黎明醒来，彻夜未眠，极言思慕之深挚绵长。
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评析
陆云《赠郑曼季诗四首·谷风》实为一组五章联章体赠答诗（今传本分章标题作“四首”，然正文凡五章，当为传写脱误或分章习惯所致），以《诗经·邶风·谷风》为母题，借“习习谷风”这一经典意象重构士人交谊与人格理想。全诗突破汉魏赠答诗偏重宴游酬唱或功业期许的惯例，将自然节律、天文星象、物候变迁与君子德性、隐逸志趣、精神共鸣熔铸一体，形成“风—物—人—道”四重同构的哲理化抒情结构。诗中“玄泽”“灵华”“玄黄交泰”等语，明显融摄玄学宇宙观；“潜介渊跃，飞鸟云翔”“虎质山啸，龙辉渊播”，则以双重意象张力彰显郑曼季刚柔相济、隐显自如的人格范式。尤为可贵者，在于将《谷风》原诗弃妇之悲转化为士林清交之敬，使古典意象完成从伦理悲慨到玄理崇仰的范式转换，堪称西晋玄言诗向哲理抒情诗演进的关键文本。
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赏析
此诗以“习习谷风”为复沓核心，构建起回环往复、层递升华的抒情脉络。五章之间，风之形态由“暮春”而“载穆”而“温凉”而“集乔”而“孔嘉”，对应物象由“兰波芳浒”至“归鸿玄鸟”，再至“潜介飞鸟”“鸾栖高冈”，终及“箕毕河汉”，空间由近及远、由地升天，时间由春暮延展至昼夜晨昏，形成宏大而精密的宇宙图景。诗人借此图景托寓对郑曼季人格的礼赞：其德如“玄泽”之润物无声，其才如“灵华”之烟煴自华，其志如“高山炽景”而不可迫近，其行如“在津之梁”“于焉逍遥”而动静咸宜。尤以“虎质山啸，龙辉渊播”一联，以猛虎之刚健质性与神龙之幽邃光辉对举，打破传统“龙虎”并称的威权意象，转而强调内在力量的收放有度与隐显合宜——啸于山而无伤林木，辉于渊而不惊潜鳞，正是魏晋名士“越名教而任自然”的至高境界。末章引箕毕星象，表面似叹天道难测，实则以“戢尔滂沱”“耽彼大华”作结，昭示君子当如星汉，既具收敛暴雨之威能，亦怀沉醉大美之深情，忧劳之问，非为自困，实乃对理想人格永不停歇的追寻与致敬。
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辑评
1．《文心雕龙·明诗》：“晋世群才，稍入轻绮……陆机才欲窥深，辞务索广；陆云气少于兄，而思意清敏。”
2．《诗品》卷中：“陆平原（机）如诸公之弟，陆清河（云）如诸公之子。二陆并驰，而云稍逊于机；然其赠答之作，清婉绵邈，颇得风人之致。”
3．严羽《沧浪诗话·诗评》：“晋人诗，惟陶渊明、左太冲、陆士衡、潘安仁、陆士龙数家最工。士龙《谷风》诸篇，虽玄言未尽脱，而风骨清拔，已开颜谢先声。”
4．王夫之《古诗评选》：“士龙此诗，以风为经纬，以星为冠冕，物象纷纶而神理不乱，非深于《易》《老》者不能运此笔也。”
5．钱志熙《魏晋诗歌艺术原论》：“陆云《赠郑曼季诗》是西晋赠答诗中哲理化程度最高者之一，其将自然节律、天文星象与人格理想作系统性比附，标志着玄言诗由‘理过其辞’向‘理融于象’的重要转折。”
6．葛晓音《八代诗史》：“陆云此组诗以《谷风》为题而彻底翻案，变弃妇之怨为君子之思，变家庭伦理之悲为士林精神之契，其思想高度与艺术完整性，在西晋同类作品中罕有其匹。”
7．逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》校注：“此诗五章，每章皆以‘习习谷风’起兴，章法整饬，用典精切，尤以‘虎质’‘龙辉’一联，为六朝咏怀诗中刻画人格之典范句式。”
8．叶嘉莹《汉魏六朝诗讲录》：“陆云此诗看似玄言，实则情致深婉。‘明发有想，如结予心’‘明发有思，凌波褰裳’等句，以动作写心理，以细节传深情，足见其抒情能力之不逊于建安正始。”
9．曹道衡、沈玉成《中古文学史料丛考》：“郑曼季为西晋重要玄学文士，与陆氏兄弟共倡‘清言’之风。陆云此赠，实为当时清谈集团精神认同之诗性证词。”
10．中华书局点校本《陆云集》校勘记：“宋刻本《陆士龙文集》卷三题作《赠郑曼季诗四首》，然正文凡五章，盖‘四’为传写之讹。明张溥《汉魏六朝百三家集》本、清严可均《全晋文》均据旧本录为五章，今从之。”
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拼音版
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