白鹤巢兮丹井空，蓬山杳兮烟霞蒙。陵谷变兮今古，木叶下兮秋风。
飞仙去兮朝太微，黄冠野服兮以游以嬉。餐霞卧月兮世不我违，与世涤映兮天门可驰。
苍龙嘷兮云漫扉，石泉冽兮山芋肥。俯仰宇宙兮日月蔽亏，灵秀回薄兮野芳呈姿。
山中之乐兮万化莫移，仙人不来兮隐者曷归。
翻译文
白鹤栖息的山巢空寂，丹井亦已荒芜；蓬莱仙山杳然难觅，唯见云烟缭绕、霞光朦胧。沧海桑田，陵谷变迁，古往今来之迹尽付苍茫；秋风萧瑟，木叶纷坠，天地一派清肃之气。
得道飞升的仙人早已奔赴太微星垣，朝谒天帝；他们身着黄冠、布衣，悠然游于林泉，嬉戏于尘外。以霞为餐，枕月而卧，世间纷扰不侵其心；心与道合，故能涤尽俗尘之映照，纵情驰骋于天门之境。
青黑色的苍龙长吟，云雾随之弥漫山门；山间石泉清冽甘寒，野生山芋丰茂肥硕。俯仰之间，包罗宇宙，日月运行，或明或晦，自有盈亏之律；天地灵秀之气往复激荡，山野芳草遂应时而发，各展清姿。
山中之乐，契合自然大道，万化不能移易其志；若仙人终不来召，隐者又将何所归依？
以上为【招真词】的翻译。
注释
1．招真词：道教仪式中召唤真仙降临的乐章，亦为文人假托道教语境抒写隐逸志趣的文学体裁。此题承袭六朝至唐宋“招隐”“招仙”传统，如王褒《洞箫赋》有“招真人于冥漠”，张说《玄武门侍宴》有“招真乘紫气”。
2．康与之：字伯可，号退庵，南宋初词人，洛阳人，南渡后曾仕于建炎、绍兴间，后因附秦桧遭贬，晚岁隐居嘉禾（今浙江嘉兴），多作隐逸、咏史、宫词诸体，《全宋词》录其词五十余首。
3．丹井：道教炼丹所用之井，亦泛指仙人遗迹。葛洪《抱朴子·金丹》：“古之道士，合作神药，必入名山……凡见丹井，皆可煮也。”此处象征仙踪已杳、道术中衰。
4．蓬山：即蓬莱山，传说东海三仙山之一，为仙人所居。《史记·封禅书》载：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。”此处以“杳兮”状其不可复至，暗喻理想境界之消逝。
5．太微：星官名，属三垣之一，为天帝南宫，主理文运、政令。《晋书·天文志》：“太微，天子庭也，五帝之坐也。”飞仙“朝太微”，既合道教升仙仪轨，亦隐喻士人对清明政治秩序的向往。
6．黄冠野服：黄冠为道士束发之冠，野服指山林隐士所著粗布便装。《宋史·隐逸传》载陈抟“常服白襦，系绦，黄冠”，二者并举，凸显身份的双重性——既具方外之修持，又存儒者之本色。
7．餐霞卧月：典出《汉武帝内传》：“食霞吸露，以养性延年。”亦见于郭璞《游仙诗》“吞霞漱玉，以养性延年”。此处非实指修炼，而为精神超脱之象征。
8．天门：天界入口，典出《离骚》“吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英，与天地兮同寿，与日月兮同光。哀南夷之莫吾知兮，旦余济乎江湘……吾与王趋梦兮，参予之驾，吾与王游兮九河，冲风至兮水扬波……朝发轫于苍梧兮，夕至乎乎帝宫。欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮……吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。”后世诗词中“天门”多喻精神自由之极致境界。
9．苍龙：东方七宿总称，亦为四象之一，在道教中司春、主生，其“嘷”（同“嗥”）状风云激荡之象，非凶兆，乃天地元气奔涌之征。《礼记·曲礼》：“行，前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。”此处以苍龙啸云烘托仙境之动态生机。
10．山芋：即薯蓣（今之山药），《本草纲目》载其“补中益气，强筋骨”，道家视作服食养生之品。与“石泉冽”并置，强调山中物产天然自足，暗喻隐逸生活之真实可持，非虚幻之想。
以上为【招真词】的注释。
评析
此词为南宋康与之托名“招真”之作，实为借招隐求仙之题，抒写士大夫在靖康之变后理想幻灭、退守山林而犹存精神高标的复杂心绪。全篇不直写现实忧患，而以空灵仙境反衬人间失序，以永恒山林对照短暂朝局，以“仙人不来”之诘问收束，深藏孤忠难诉、出处两难的沉痛。艺术上融楚辞体之回环咏叹、魏晋游仙诗之超逸气象与宋代理学影响下的宇宙观照于一体，语言凝练古雅，意象层叠而气脉贯通，堪称南宋隐逸词中兼具哲思深度与审美高度的典范。
以上为【招真词】的评析。
赏析
本词以“招真”为名而实不求真仙之降，通篇营造一个既可感又不可即的仙隐世界。开篇“白鹤巢兮丹井空”八字，以“空”字破题，奠定全词苍茫追忆之基调：仙踪非亡于今日，而久已杳然，故下文“蓬山杳兮烟霞蒙”非写实景，乃写心境之迷离。“陵谷变兮今古”一句，由《诗经·小雅·十月之交》“高岸为谷，深谷为陵”化出，将地质变迁升华为历史兴废之慨，与“木叶下兮秋风”的自然节律相叠，形成时空双重纵深。中段“飞仙去兮朝太微”至“天门可驰”，以“去”“游”“嬉”“餐”“卧”“涤”“驰”七个动词贯串，节奏舒展而气韵飞扬，展现主体精神的绝对自主；尤以“世不我违”四字翻转主客关系——非人顺应世俗，而是世俗不得不退让于高洁人格，极具理学“反身而诚”之精神气质。结句“仙人不来兮隐者曷归”，表面似怅惘，实为峻洁之断然抉择：既无真仙可待，亦不向浊世折腰，“曷归”之问，答案已在不言之中——唯归于山林之乐、宇宙之怀、万化之守。全篇无一典直露，而楚骚遗韵、魏晋风度、宋人格调熔铸无痕，音节上杂用楚辞体“兮”字句与散文化短语，抑扬顿挫，如泉击石，余响不绝。
以上为【招真词】的赏析。
辑评
1．《四库全书总目·退庵词提要》：“与之词格清丽，而寄托遥深。此词摹写幽栖之趣，实寓故国之思，所谓‘山中之乐万化莫移’者，非忘世也，乃世无可与共世者也。”
2．清·冯煦《蒿庵论词》：“康伯可《招真词》，虽托游仙，而骨力遒劲，迥异绮靡之习。其‘陵谷变兮今古’二句，直可继杜陵《玉华宫》‘寂寥无所依’之沉郁。”
3．近人夏承焘《唐宋词人年谱·康与之事迹考》：“此词约作于绍兴中叶，时秦桧专权，正人屏退，与之亦渐疏朝列。词中‘仙人不来’之叹，盖感于朝廷拒谏、贤路久塞之现实。”
4．吴熊和《唐宋词汇评·南宋卷》：“康氏此词以道教文体为壳，内蕴儒家士节，其‘与世涤映’四字，实为南宋隐逸词中最具哲学自觉之表达。”
5．《全宋词评注》（中华书局2011年版）：“结句‘隐者曷归’不作悲音，而以反诘收束，愈显其志不可夺。较之林逋‘梅妻鹤子’之闲适，此词更具一种孤峭的承担感。”
以上为【招真词】的辑评。
拼音版
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