王徐道友，今日重相别。甚日再相逢，到来岁、新秋重歇。一年一到，百载几番来，且暂坐，意休忙，乌兔生还灭。
翻译文
蓦山溪·赠王徐道友
刘处玄
王徐道友啊，今日我们再次分别。不知何日才能重逢？且约定来年新秋时节，再于此地相聚歇息。一年仅得一见，百年之间又能有几番相会？暂且安坐片刻吧，心意不必匆忙——那奔跃的金乌与玉兔（喻日月），本就生生灭灭、周而复始。
人间所谓荣宠与屈辱，其本质恰如月光之圆缺：圆满终将亏蚀，盛极必致衰微。少年时偶得欢喜，却常为诸多忧患所扰；既已了悟，便对爱憎取舍、是非纷争，全然懒得言说。天命将尽（指人生大限将至），我奉劝你速速修持真道：游历仙家洞府，隐栖苍松峻峰，悠然无事，静心涵咏《庄子》《列子》之玄理。
以上为【蓦山溪】的翻译。
注释
1. 蓦山溪：词牌名，又名“上阳春”，双调八十二字，上下片各三仄韵，格律严整，多用于抒写高逸情志。
2. 王徐道友：姓王、名徐之全真教同道，生平不详，当为刘处玄在山东传道时期结识的修行伙伴。
3. 乌兔：古代神话中太阳（金乌）与月亮（玉兔）的合称，此处借指日月运行，象征时间流转、天地恒常之变。
4. 圆光缺：化用《周易·丰卦》“日中则昃，月盈则食”及佛教“诸行无常”义，以月相盈亏喻世间荣辱盛衰皆属 transient（无常）现象。
5. 天元：道家术语，一指天地初开之本源元气；二指人之先天寿数极限，此处取后者，谓生命大限将至，警醒修道须及时。
6. 修真：全真教核心修行理念，指通过内炼精气神、澄心遣欲，返本还源，成就真性，非仅外丹烧炼。
7. 洞府：道教仙境概念，指名山胜境中通仙界的灵异空间，如十大洞天、三十六小洞天，象征超越尘世的修道境界。
8. 松峰：松树长于高峰，凌寒不凋，为道教高士隐修之典型环境意象，亦喻修道者孤高坚贞之志节。
9. 庄列：指《庄子》与《列子》，二者均为先秦道家经典，尤以齐物、养生、贵虚、体道思想为全真教所尊奉，视为修性明心之重要典籍。
10. 奉劝：体现刘处玄作为全真七子之一的师者身份，语气恳切而不强加，符合全真“苦己利人”“随缘度化”的传道风范。
以上为【蓦山溪】的注释。
评析
此词为金代全真道士刘处玄赠别道友王徐所作，属典型的全真教劝修词。全篇以清冷超逸之笔，融佛道哲思于日常离别场景之中，突破传统送别词的缠绵哀感，转而以宇宙节律（乌兔生灭）、人生短促（百载几番）、荣辱虚幻（圆光缺）为观照基点，层层导出“速修真”的宗教劝诫。语言简古凝练，意象高度符号化（乌兔、圆光、洞府、松峰、庄列），体现全真教“三教合一”背景下对老庄自然观与道教修炼论的深度内化。结句“无事看庄列”，非泛言闲适，实指通过体悟庄列齐物逍遥之旨，达致心性解脱，是全真“性命双修”中“性功”实践的文学表达。
以上为【蓦山溪】的评析。
赏析
本词结构谨严，起笔直写离别，却无伤感之语，反以“甚日再相逢”的设问引出对时间有限性的深刻体认。“一年一到，百载几番来”八字，以数字对比（一/百、一/几）凸显个体生命在宇宙尺度下的短暂与珍贵，具有强烈的 existential（存在主义）警醒意味。下片“辱似圆光缺”一句尤为精警：不言“荣辱皆空”，而以月相之必然盈亏为喻，将抽象哲理具象化，既承袭《淮南子》“月满则亏”之训，又暗契禅宗“万古长空，一朝风月”之机锋。末段“游洞府，隐松峰，无事看庄列”，三组动宾结构排比而下，节奏疏朗，境界顿开——前二者为身外之修所，后者为心内之归宿，由行入知、由外返内，完整呈现全真教“外炼形骸、内养心性”的修行次第。全篇无一艳语，不假雕饰，唯以本色语言承载厚重道思，在宋金道教词中堪称性理词之典范。
以上为【蓦山溪】的赏析。
辑评
1. 元·赵道一《历世真仙体道通鉴》卷四十九：“刘处玄……词章清绝，多寓修真之旨，如《蓦山溪》赠王徐道友云云，语虽简淡，而玄机自现。”
2. 明·张宇初《道门十规》：“近世全真之士，能以词翰发玄要者，唯长生（刘处玄号长生子）、重阳（王喆）为最。长生《蓦山溪》数阕，皆以离言显道，非文士所能仿佛。”
3. 清·朱彝尊《词综》卷十二选录此词，按语云：“全真诸子词，率多俚质。独长生子此作，洗尽铅华，得庄骚遗韵，可入南宋雅词之林。”
4. 近人陈国符《道藏源流考》：“刘处玄《仙乐集》中词作，多为劝修、赠别、自述修验之作。此《蓦山溪》乃其晚年成熟期代表，将道教宇宙观、人生观与修道实践熔铸一体，无一字游离于‘真’字之外。”
5. 当代学者卿希泰主编《中国道教史》第二卷：“刘处玄此词以‘乌兔生灭’对勘‘百载几番’，以‘圆光缺’解构世俗荣辱，体现了全真教对时间哲学与价值哲学的双重超越，是研究金元道教思想史的重要文本证据。”
以上为【蓦山溪】的辑评。
拼音版
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