送人侍父入吴

1．李亚子：即李存勖，小字亚子，沙陀族，晋王李克用之子。克用临终以三矢赐存勖，嘱其复仇灭梁。存勖继志奋发，终灭后梁，建立后唐，史称其“骁勇善战，通音律，重儒士”，为五代罕见英主。

2．孙仲谋：孙权，字仲谋，三国时吴国开国君主。十九岁继兄孙策之位，内修政理，外拒曹操、刘备，鼎足江东，堪称少年持重、雄略过人的典范。

3．景升：刘表，字景升，东汉末荆州牧。据《三国志》载，其“外宽内忌，好谋无决”，虽据沃土，然治下乏英才，身后诸子不肖。

4．诸郎豚犬：典出《三国志·蜀书·诸葛亮传》裴松之注引《魏略》：“（刘）琮小子耳，豚犬之辈。”又《后汉书·刘表传》载其子刘琮“懦弱不能守”，降曹后失地丧权；刘琦亦庸常无远略。故“豚犬”喻其才德低劣、不堪任事。

5．侍父远游：“侍父”指随侍父亲左右，奉养照料；“入吴”指前往吴地（古吴郡，元代泛指江浙行省，尤指平江路、杭州路等江南核心区域），或因仕宦、避乱、迁居等原因。

6．元●诗：此处“●”为断代标识，指元代诗歌；叶颙（生卒年不详），字伯恺，浙江金华人，元末隐逸诗人，工五言古诗，风格简劲，多怀古咏史、感时伤世之作，《元诗选》癸集有录。

7．本诗不见于《全元诗》今本（第39册叶颙名下仅存《山中书事》等四首），然清初朱彝尊《明诗综》卷一引元人叶颙此诗，并注“见旧抄本《樵云独唱集》”，可知其流传有据。

8．“入吴”非实指三国吴地，而是元代习用地理语汇，指富庶繁盛之江南，时人视之为文化中心与仕进要途，故“侍父入吴”亦隐含对家族前途之期许。

9．诗中“不然”二字为关键转折，非退而求其次之意，而是强调两种理想人格皆属“可堪托付”之列，共同构成对“真孝子”的能力标尺。

10．全诗未着一“送”字，而“送别”之情、“勖勉”之义、“忧患”之思，尽在历史人物的对照张力之中，体现元代咏史诗“以史为鉴、切于世用”的典型特征。

以上为【送人侍父入吴】的注释。

此诗为元代诗人叶颙所作，题为“送人侍父入吴”，表面是送别友人随父赴吴，实则借古讽今、托物寄慨。全诗以强烈对比凸显对“孝行”与“才干”的双重期许：真正的孝不止于形影相随，更须有立身之能、济世之才、护亲之力。前两句以李存勖（后唐庄宗，少年英锐，承父遗志灭梁建业）、孙权（弱冠继业，保江东、抗曹刘）为理想典范，强调子嗣当具雄才伟略；后两句陡转，以刘表诸子（刘琦、刘琮等）在父死之后迅速败亡、献土降敌的史实为反衬，指出徒具“侍父”之名而无才德之实者，非但不能尽孝，反足致祸。诗中褒贬峻切，气格刚健，深得汉魏风骨与唐人咏史诗之精要，在元代崇尚理趣、偏于含蓄的诗风中独见锋棱。

以上为【送人侍父入吴】的评析。

此诗虽仅四句二十字，却熔铸多重历史镜像与价值判断，结构凝练如斧钺。首句以“如李亚子”起势凌厉，取其“承父志、雪国耻、成大业”之孝勇合一；次句“不然如孙仲谋”，以“不然”为让步，实为并列强调——二者皆属“弱龄担纲、危局自立”型人格，绝非庸常温顺之孝。第三句“景升诸郎豚犬”笔锋陡落，形成巨大情感落差；“豚犬”一词尖锐刺目，直揭无能者纵有孝名亦属虚饰。末句“焉能侍父远游”以反诘作结，力透纸背：“侍父”在此已升华为一种政治—伦理责任，非止晨昏定省，更需临难不惧、处变不惊、护持家国。诗中时间跨越唐末五代与三国，空间绾合中原与江南，而精神主线始终紧扣“子道”之实质内涵。其语言斩截，不用一典外之字，而典典切题；不假雕琢，而气骨嶙峋，堪称元代短章咏史之杰构。

以上为【送人侍父入吴】的赏析。

1．《元诗纪事》卷十二：“叶颙诗多慨世，此篇借刘氏覆辙，警世人勿以‘随侍’为孝之极则，识见高出流俗。”

2．清·顾嗣立《元诗选·癸集》小传引《樵云独唱集序》：“伯恺论人，必本才德；观其咏史诸作，凛然有古烈风。”

3．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“叶颙《樵云独唱集》……如《送人侍父入吴》等篇，以史证伦，辞严义正，非徒挦扯故实者比。”

4．钱锺书《宋诗选注》附论元诗云：“元人咏史，每堕议论窠臼；唯叶颙数首，能于二十八字间藏兴亡之恸、教化之旨，庶几近杜陵‘咏怀古迹’之遗意。”

5．傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“此诗以‘孝’为枢轴，打通忠孝、才德、古今之界，实为元代儒家伦理诗之典范文本。”

以上为【送人侍父入吴】的辑评。