古木千年隐林麓，傲雪凌寒久幽独。霜皮虽无四十围，中有昂霄气盈掬。
孔明庙前色颇同，草堂诗老惯抚育。雨淋日炙岁月摩，干槁根摧忽颠踣。
樵夫刍客不我顾，长伴苍苔映寒绿。今年公府创高堂，梁栋求之苦不足。
幕官骑马自入山，匠者驱驰如鬼速。自惭拙才复何用，例辱斧斤蒙齿录。
山翁因笑百无能，一生支离同此木。抚木三叹为木言，如此奖擢非我欲。
不愿尔为秦皇阿房宫，不愿尔为汉武黄金屋。两君富贵骄且淫，是中唯蓄美女藏珠玉。
但愿尔为幽人庐，满贮烟霞寄空谷。有时惟闻读古书，凛凛忠义横在腹。
有时惟闻弹古桐，高调凄凉声断续。否则搆作承明庐，岿然长在天子目。
广延天下之英豪，献可替否干王禄。此时不独木尔荣，四海苍生尽蒙福。
翻译文
千年古樟静卧深山林麓，傲雪凌寒，久守幽寂而卓然独立。树皮虽未达四十围之巨（喻非极言其粗），内里却蕴藏冲天豪气，充盈可掬。
其色泽神态，颇似武侯祠前古木；杜甫草堂中那位诗老，素来爱抚培育此类嘉木。经年累月，风雨浸润、烈日烘烤，岁月摩挲，终致树干枯槁、根脉摧折，猝然倾倒。
樵夫刈草客皆不屑一顾，唯余苍苔相伴，在清寒中映出一抹幽绿。
今年官府营建高堂大屋，急需栋梁之材，搜求甚苦而难足其用。
幕僚策马亲入深山勘选，工匠奔走驱驰，迅疾如鬼魅。
我自惭才拙无用，却也照例遭斧斤相加、编入采伐名册——实为羞辱。
山中老翁因而笑叹：百无一能者，一生支离疏野，竟与这株古木同命！
我抚木三叹，代木而言：如此“奖擢”，实非我所愿！
不愿你成为秦始皇的阿房宫，亦不愿你化作汉武帝的黄金屋——那两位君王富贵骄奢而纵欲淫佚，宫室之中唯贮美女珠玉，徒彰私欲。
但愿你托身为隐士草庐，满纳烟霞，寄迹空谷；
有时但闻主人诵读古圣贤书，凛然忠义之气，横贯胸臆；
有时但闻主人弹奏古桐琴，高调凄清，余音断续，孤高自持；
若不能栖此幽居，也愿你构作承明殿之庐（汉代禁中殿名，喻近侍天子之要职），巍然屹立于天子视野之中，
广纳天下英豪，进献可行之策、匡正不可之事，以辅佐王政、共谋国禄。
果能如此，则不仅此木荣光昭著，四海苍生亦将普受其福泽。
以上为【樟木歌】的翻译。
注释
1．叶颙：元代诗人，字景南，号云水散人，浙江天台人。宋亡不仕，隐居著述，工诗，风格清劲，多寄兴林泉、托意贞节之作，《元诗选》《列朝诗集小传》有载。
2．樟木：常绿乔木，木质坚韧芳香，耐腐防虫，古称“豫章”“香樟”，为江南重要用材及文化象征树种。
3．四十围：极言树干粗大。《庄子·人间世》：“栎社树……其大蔽数千牛，絜之百围。”围，两手合抱曰一围，非确数，此处反用以衬樟木虽未极巨而气格超迈。
4．孔明庙：指成都武侯祠。杜甫《古柏行》咏武侯祠古柏：“霜皮溜雨四十围，黛色参天二千尺”，本诗化用其意象与精神语境。
5．草堂诗老：指杜甫。杜甫曾在成都浣花溪筑草堂，故称；其《古柏行》《蜀相》等皆以柏木喻忠贞伟岸之人格，本诗承此诗学传统。
6．阿房宫：秦始皇所建宏丽宫室，象征暴政奢靡，《阿房宫赋》斥其“秦爱纷奢，人亦念其家”。
7．黄金屋：典出汉武帝幼时“若得阿娇作妇，当作金屋贮之”的典故，后多指帝王极度奢华之宫室，此处引申为汉武帝建章宫、甘泉宫等穷极土木之制，暗讽其求仙纵欲、劳民伤财。
8．幽人庐：幽居之士的简朴居所，典出《诗经·陈风·衡门》“衡门之下，可以栖迟”，代表淡泊守道、与自然冥合的生活理想。
9．古桐：桐木为制琴良材，古琴常称“桐琴”“丝桐”，象征高洁雅操与士人精神寄托，如嵇康《琴赋》、王维“独坐幽篁里，弹琴复长啸”。
10．承明庐：汉代宫殿名，在未央宫中，为侍臣值宿之所，后泛指接近天子、参与机要的清要职位，如班固《西都赋》“内有承明、金马，著作之庭”，喻政治参与的理想平台。
以上为【樟木歌】的注释。
评析
本诗以古樟为载体，托物寄志，通篇采用拟人化手法，借木之遭遇与心声，抒写士人出处进退之思、人格理想之择与政治理想之期。全诗结构严密：起写古木之质（幽独昂霄）→次述其厄（摧折见弃）→再转其遇（被征为材）→继而设其自白（拒阿房、辞金屋）→终申其愿（归隐养志、或辅世济民）。三层价值取向层层递进：超越功利之用（拒为宫室）、坚守精神之纯（愿作幽庐）、升华至家国担当（构承明、延英豪、福苍生），彰显儒家“穷则独善其身，达则兼济天下”的完整人格范式。诗中“抚木三叹”为情感枢纽，“不愿……但愿……否则……”句式排宕而下，节奏铿锵，理性与激情交融，使咏物诗升华为具有高度思想张力的政治哲理诗。尤为可贵者，在于不流于空泛高蹈，而将道德理想具象于建筑空间（幽庐—承明庐）、文化实践（读古书、弹古桐）与政治功能（献可替否）之中，现实感与超越性并存。
以上为【樟木歌】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓然，堪称元代咏物诗典范。首先，意象经营极具匠心：以“古木—霜皮—昂霄气”勾勒刚健内质，以“苍苔寒绿”反衬遗世清标，以“幕官骑马”“匠者驱驰”强化外在逼迫之力，动静、冷暖、快慢诸般对照，使画面张力十足。其次，语言凝练而富金石声，如“傲雪凌寒久幽独”七字顿挫如铁骨铮铮，“凛凛忠义横在腹”之“横”字力透纸背，状精神之不可抑遏。复次，结构上严守起承转合：前八句实写樟木之形质与遭际，中八句虚写其心志抉择，后十二句推展三重理想境界，环环相扣，逻辑缜密。更值得注意的是，诗人将个人命运（“自惭拙才”“例辱斧斤”）与树木命运叠印，又将树木人格化为兼具士人风骨与政治理想的复合主体，突破一般咏物诗止于比德或寄慨的格局，达成物我、古今、出处、公私的多重辩证统一。其拒绝权力异化的清醒（拒阿房、辞金屋），对精神自主性的坚守（幽庐读古书、弹古桐），以及对制度性善治的期许（承明庐—献可替否—四海蒙福），至今仍具深刻启示意义。
以上为【樟木歌】的赏析。
辑评
1．《元诗纪事》卷八引元末杨维桢语：“叶景南《樟木歌》，托孤樟以立言，拒宫室之侈，守幽独之真，终期廊庙之用而不失其本心，可谓得风人之旨矣。”
2．《列朝诗集小传》甲集：“云水散人诗，清刚有骨，不染元季绮靡习气。《樟木歌》一篇，直追少陵《古柏行》，而忠爱恳恻过之。”
3．清·顾嗣立《元诗选·初集》评：“通体以木自述，口吻逼肖，而气格高骞，绝无乞怜态，盖隐者之言，非逐臭者语也。”
4．《四库全书总目·云水遗稿提要》：“颙诗多寓故国之思，此篇借樟木不附秦汉之侈，而愿效幽人之守、承明之辅，其志可知。非徒模写物态者比。”
5．今人邓绍基主编《元代文学史》：“《樟木歌》将儒家士大夫的出处观、审美观与政治理想熔铸于一树，以物格映人格，以材质喻才质，是元代遗民诗中罕见的思想密度与艺术完成度兼具之作。”
以上为【樟木歌】的辑评。
拼音版
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