天圣二僧皆蜀人，不见，留二绝

1. 天圣二僧：指天圣寺中的两位僧人，皆为蜀地（今四川）人。

2. 方丈：原指寺院住持居住之处，此处代指寺院或住持本人。

3. 怪不迎：感到奇怪为何无人迎接，暗含期待见面之意。

4. 给孤邀供：化用“给孤独园”典故，指佛教中给孤独长者供养佛陀精舍之事，此处指诗人受邀参与佛事供养。

5. 未还城：尚未返回城市，说明诗人当时正在城外寺庙附近。

6. 兴来且作寻安道：借用东晋王徽之雪夜访戴安道的典故，表达兴之所至、不拘形式的雅趣。

7. 安道：即戴逵，字安道，东晋隐士、高士，精通琴艺与佛学，常被文人用作高洁之士的象征。

8. 醉后何须觅老兵：化用《世说新语》中桓伊“一往有深情”的故事，桓伊被称为“老兵”，王徽之请其吹笛，尽欢而散。此处反用其意，言醉后心境已足，不必再寻知音。

9. 老兵：指东晋名将兼音乐家桓伊，因其曾任谯王司马丞相参军，年资深，人称“老兵”。

10. 二绝：指组诗共两首，此为其一（现存仅见此一首）。

以上为【天圣二僧皆蜀人，不见，留二绝】的注释。

此诗为苏轼在未能与两位来自蜀地的僧人相见后所作，表达了诗人对故人、乡谊的思念以及豁达洒脱的人生态度。诗中借用典故，以“寻安道”“觅老兵”抒发知音难遇、随缘自适的情怀。语言简练，意境深远，体现出苏轼晚年参禅悟道、超然物外的精神境界。全诗表面写访僧不遇之憾，实则借机表达内心对自由与精神契合的追求。

以上为【天圣二僧皆蜀人，不见，留二绝】的评析。

本诗虽短，却意蕴丰富。首句“方丈门开怪不迎”，看似平铺直叙，实则蕴含失落与不解——门虽开而人不见，暗示期待落空。次句交代背景：自己是因佛事供养而来，并非闲游，更显诚意。第三句笔锋一转，由现实转向心境，“寻安道”三字点出诗人不受拘束、随性而行的风度，呼应王徽之“吾本乘兴而行，兴尽而返”的魏晋风流。末句进一步升华：即便醉酒，也不必刻意追寻知音，因为内心的满足已超越外在的交往。这种“不遇亦无憾”的态度，正是苏轼历经宦海沉浮后的成熟与超脱。全诗融佛理、友情、人生哲理于一体，语言冲淡自然，却耐人咀嚼。

以上为【天圣二僧皆蜀人，不见，留二绝】的赏析。

1. 《苏轼诗集》（中华书局版）卷二十收录此诗，编者按：“此诗作于元祐年间，时轼在京师，或与蜀僧来访有关。”

2. 清·冯应榴《苏文忠公诗合注》引查慎行语：“‘寻安道’‘觅老兵’皆用晋人故事，以写不遇之感，而归于旷达，此坡公惯技也。”

3. 近人陈迩冬《苏轼诗选》评曰：“此诗借僧不见而言志，所谓‘醉后何须觅老兵’，正见其胸中自有丘壑，不待外求。”

4. 王水照《苏轼选集》指出：“诗中‘给孤邀供’与‘寻安道’并举，一涉佛门，一涉名士，体现苏轼融合儒释道的思想特征。”

以上为【天圣二僧皆蜀人，不见，留二绝】的辑评。