不寐

1．不寐：不能入睡，失眠。此处既指生理状态，亦隐喻精神上的警醒与忧思难释。

2．沟壑心：典出《孟子·滕文公下》：“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。”谓有志之士常怀为道殉身、死于沟壑之志，此处转义为心系黎庶、忧念民生之赤诚。

3．白头冰雪：喻年老体衰，兼含清寒孤高之意；“冰雪”亦暗用《世说新语》“朗朗如日月之入怀”及理学家以冰雪喻节操之传统。

4．野菜：指山间可食之草本，如蕨、薇、荠等，见生活清贫而安之若素。

5．松灯：以松脂为燃料所制油灯，光线微黄而带松香，岭南山居常用，具清寒质朴之境。

6．夜琴：非必奏乐，而指月下或灯下抚琴自适，乃士人养心修性之常课，亦暗含伯牙子期式的精神自守。

7．赋拙但留司马壁：化用司马相如典。《史记·司马相如列传》载其客游临邛，寄寓都亭，“著书立说，题壁自励”。此谓诗赋虽不工，亦当如相如存立言之志，留精神于壁间（即传世之思）。

8．碑成不卖退之金：韩愈《送孟东野序》自述“佣书贩文”，其为权贵撰碑志确有润笔之收，后世或讥其“谀墓”。陈氏反用此典，表明纵有碑版之才、应酬之需，亦不以文字牟利，坚守士人清操。

9．婚嫁相料理：指族中晚辈婚娶之事，属宗法社会士大夫不可推卸之伦理责任，然对清修自守者而言，亦为尘劳牵绊。

10．疏钟：稀疏断续的钟声，多指寺院夜半钟或晨钟前之残响，取其清冷、悠远、孤迥之质感，强化不寐之境与超然之思。

以上为【不寐】的注释。

此诗为陈献章晚年自况之作，题曰“不寐”，实写长夜难眠之状，更写士人精神之醒觉与孤守。全篇以平易语出深沉思，于日常起居（野菜、松灯、夜琴）、伦理义务（婚嫁料理）与士节坚守（不卖退之金、留司马壁）之间张力十足。诗人将理学修身之静穆、岭南心学之自得、贫士风骨之峻洁熔铸一体，无一句呼号，而忧患在骨，清刚在神。尾联“独听疏钟到夜深”，以声写寂，以动衬静，是形神俱疲后的清醒，更是道义自觉下的孤光自照。

以上为【不寐】的评析。

本诗结构谨严，八句分四层推进：首联总摄精神底色——忧国之思与暮年之寒；颔联落笔家常细节，以“妻烹”“儿点”二句勾勒清贫而温厚的家庭图景，松灯与夜琴并置，使物质之简与精神之丰形成张力；颈联陡转，由外而内，直指士人立身根本——“赋拙”不掩其志，“碑成”愈显其洁，两典对举，一取其立言之志，一取其守节之坚，刚健含婀娜；尾联复归当下，“无端”二字看似轻描，实为千钧——婚嫁之累非己所愿而不得不为，于是“独听疏钟”成为唯一出口，钟声疏落，而心光愈明。全诗不用一典生僻，而典典切己；不着一色浓艳，而境界澄澈如冰壶。尤以“松灯”“疏钟”意象最具岭南心学特质：就地取材、朴素自然，却涵养天机，于幽微处见大节。

以上为【不寐】的赏析。

1．黄宗羲《明儒学案·白沙学案》：“白沙诗如其学，不假雕饰，而神理自远；《不寐》一章，布衣粝食之中，凛然有不可犯之色。”

2．屈大均《广东新语·诗语》：“白沙先生诗，清如秋水，癯如寒梅……‘妻烹野菜’‘儿点松灯’，真绘出岭表高士风致，非吴越膏粱所能仿佛。”

3．钱谦益《列朝诗集小传·乙集》：“陈献章诗不尚词华，而筋骨内敛。‘赋拙但留司马壁，碑成不卖退之金’，二语足令千载腐儒汗颜。”

4．《四库全书总目·白沙子集提要》：“其诗主于自得，故多近体而少藻饰……如《不寐》诸作，皆从真性情流出，非模拟所能至。”

5．容肇祖《明代思想史》：“陈献章以‘静坐中养出端倪’，其诗亦具静观自得之致。《不寐》之‘独听疏钟’，非消极之寂，乃主动之省察，乃心学工夫之诗化呈现。”

以上为【不寐】的辑评。