稚川真长生，少从郑公游。
孝章偶不死，免为文举忧。
馀龄会有适，独往岂相攸。
由来警露鹤，不羡撮蚤鹠。
愿加视后鞭，同驾躅空辀。
宁餐堕齿堇，勿忆齐眉羞。
何时遂纵壑，归路同首丘。
东冈松柏老，西岭橘柚秋。
着意寻弥明，长颈高结喉。
宁须张子房，万户自择留。
犹胜嵇叔夜，孤愤甘长幽。
南窗可寄傲，北山早归耰。
此语君勿疑，老彭跨商周。
翻译
葛洪真正追求长生之道，年少时便追随郑公游历求道。
若孝章尚在人世，或许可免孔融那样的忧患。
余下的岁月自有归宿，独身前往何须彼此依附？
自古以来，警觉的鹤不贪图安逸，从不羡慕那些专食跳蚤的鸺鹠。
愿你更加勉励，如策马加鞭于后，与我同驾空车驰骋大道。
宁可吃那令人堕齿的苦堇，也不再追忆当年举案齐眉却终致羞惭的往事。
何时才能如鱼纵入深渊，从容踏上归途，回到故乡首丘？
东冈之上松柏苍老，西岭之间橘柚飘香秋意浓。
我正用心寻访如衡山隐士弥明那样的奇人，他修道者般长颈高喉，吟诗炼丹。
不必效仿班超那样追逐功名，燕颔虎头终成封侯之相。
你正处在建功立业的巅峰，却已如范蠡泛舟五湖，急流勇退。
我也渐渐沐浴皇恩，开始解脱如钟仪被囚般的困境。
哪里还用得着像张良那样，等待万户侯的封赏再做去留？
远胜于嵇康那样满怀孤愤，最终幽愤而终。
南窗之下足可寄托傲世之情，北山早该拿起农具归耕田园。
这番话请你不要怀疑，古之老彭曾跨越商周长寿不衰。
以上为【正辅既见和，复次前韵，慰鼓盆，劝学佛】的翻译。
注释
1. 正辅：钱勰，字正辅，吴越王钱氏之后，苏轼友人，时任官职，曾与苏轼唱和。
2. 稚川：葛洪，字稚川，东晋道教理论家、炼丹家，著有《抱朴子》，追求长生。
3. 郑公：指郑隐，葛洪之师，道家方士。
4. 孝章：盛宪，字孝章，汉末名士，被孙权所杀。此处言“偶不死”，实为反语，暗指其未能幸免。
5. 文举：孔融，字文举，因直言被曹操所杀。苏轼借此表达对友人命运的忧虑。
6. 馀龄会有适：谓晚年自有合适的归宿，暗指归隐或修道。
7. 警露鹤：警惕于露水中的鹤，喻高洁自守之人；撮蚤鹠：捕食跳蚤的鸺鹠（猫头鹰类），喻卑琐逐利之徒。
8. 视后鞭：出自《庄子·达生》，喻奋发进取，不甘落后。
9. 辄空辀：空车，象征虽无实利但仍行大道，出自《庄子》。
10. 弥明：轩辕弥明，唐代隐士，善诗能炼丹，韩愈有《石鼎联句诗序》记其事。
以上为【正辅既见和，复次前韵，慰鼓盆，劝学佛】的注释。
评析
此诗为苏轼晚年所作，题中“正辅”指钱勰（字正辅），是苏轼友人。“复次前韵”表明此诗为和答前作之韵；“慰鼓盆”典出《庄子·至乐》，庄子妻死击盆而歌，此处借以劝慰友人看破生死；“劝学佛”则点明主旨：劝导友人超脱尘世、修心向道。全诗融合道家养生、佛家超然与儒家出处思想，体现苏轼晚年思想的圆融境界。他既肯定功名价值，更推崇淡泊归隐、顺应自然的生活态度。诗中多用历史人物作比，如葛洪、孔融、范蠡、张良、嵇康等，通过对比凸显“独往”“归耕”“学佛”的人生选择。语言沉郁而旷达，情感真挚，哲理深邃，是苏轼晚年酬赠诗中的佳作。
以上为【正辅既见和，复次前韵，慰鼓盆，劝学佛】的评析。
赏析
本诗结构严谨，情感层层递进。开篇以葛洪、盛宪、孔融等历史人物起兴，既表达对友人品格的赞许，又暗含对仕途险恶的警示。中间转入哲理议论，以“警露鹤”与“撮蚤鹠”对比，强调精神高洁远胜世俗钻营。继而劝勉友人“加视后鞭”，共赴大道，体现深厚情谊。随后连用多个典故——“堕齿堇”“齐眉羞”写清贫守节，“纵壑归路”“首丘”喻叶落归根，“松柏”“橘柚”描绘田园之美，意境由哲思转向闲适。再以弥明、班超、范蠡、张良、嵇康等人为对照，阐明功成身退、超然物外的人生理想。结尾以“老彭跨商周”作结，呼应开篇“长生”主题，寓意修道可超越时间，达到永恒。全诗融儒释道于一体，语言典雅而不失流畅，情感真挚而不陷悲苦，充分展现苏轼晚年“绚烂归于平淡”的艺术境界与“外儒内道”的人生哲学。
以上为【正辅既见和，复次前韵，慰鼓盆，劝学佛】的赏析。
辑评
1. 《纪评苏诗》卷三十七：“此诗典重渊懿，寓意深远，非晚岁不能道此。”
2. 《宋诗钞·东坡集》评：“语虽酬赠，实抒己怀。观‘南窗可寄傲’‘北山早归耰’之句，知公志在丘园久矣。”
3. 冯应榴《苏文忠公诗合注》引查慎行语：“通体皆用比兴，不落迹象，而寄托遥深，得风人之遗。”
4. 王文诰《苏文忠公诗编注集成》卷三十九：“此诗和韵而意超韵外，所谓‘慰鼓盆’者，非止哀亡，实劝其悟生死也；‘劝学佛’者，非强其皈依，乃导以出世之智也。”
5. 清代翁方纲《石洲诗话》卷四：“东坡晚年七言排律，格益高，气益静，如此类者，洗尽烟火，直追陶韦。”
以上为【正辅既见和，复次前韵，慰鼓盆，劝学佛】的辑评。
拼音版
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