应瓒輓诗
翻译文
先生高洁的道义与古之贤者相比亦属罕见，缔结良缘后誓死不渝、始终坚守。
愿使天下有情之人都能成就美满姻缘，纵使双目失明，亦能彼此扶持、相依为命。
夫妻和顺、白头偕老，上天何其厚待；生死同契、共赴幽冥，世间实属稀有。
寒夜月光清冷而深邃，辉映万里长空；恍惚间，仿佛看见华表之上，一对仙鹤双双飞归。
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注释
1 应瓒：北宋人物，生平不详，据诗题当为汪洙友人，或为鄞县（今浙江宁波）士人；“瓒”为美玉名，常喻德行高洁者。
2 汪洙：字德温，鄞县人，北宋著名神童、教育家，九岁通《五经》，有“神童”之誉，官至观文殿大学士，著有《汪氏家传》《中庸直解》等，诗风质朴而含深意。
3 高谊：高尚的道义与情谊，此处兼指逝者之德行与夫妇间信义。
4 缔就良缘：指二人结为夫妇，婚姻美满而坚贞。“缔”有郑重缔结、盟誓之意。
5 有情皆作偶：化用白居易《长恨歌》“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”及佛家“有情众生”概念，寄寓普世婚恋理想。
6 无目也相依：典出《列子·汤问》“盲者与跛者相扶而行”，喻夫妇患难相守、形残而情全，非实指失明，乃极言依存之深。
7 倡随：语出《诗经·周南·葛覃》“薄污我私，薄澣我衣。害澣害否？归宁父母”，郑玄笺：“妇人夫唱乃随”，后以“倡随”专指夫妻和顺、夫倡妇随之伦常关系。
8 华表：古代设于宫殿、陵墓前的石柱，常饰云鹤纹，汉以后渐具仙道意象，《搜神后记》载丁令威化鹤归辽东，停华表柱上，故“华表鹤”成为仙逝、魂归或高洁灵魂升遐之经典象征。
9 双归：既应“夫妇”之数，又暗合《列仙传》中萧史弄玉“乘凤升天”、夫妇同登仙籍之典，强调生死同心、魂魄不离。
10 辐射背景：宋代士大夫极重家庭伦理，尤推“夫妇之伦”为五伦之始，《礼记·昏义》云：“天地不合，万物不生；大婚，万世之嗣也。”本诗即在此文化语境下，将个体哀思升华为对人伦理想的礼赞。
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评析
此诗为汪洙所作《应瓒輓诗》，系悼念友人应瓒之妻（或应瓒本人，然据诗意及宋人挽诗惯例，当为悼亡其妻）的深情哀挽之作。全诗以“高谊”“良缘”起笔，凸显逝者德行与婚姻之坚贞；中二联以“有情皆偶”“无目相依”“倡随偕老”“生死同期”层层递进，既赞其夫妇情笃逾常，又寓儒家“夫妇有别”而“恩义不绝”的伦理理想；尾联借“寒月”“华表”“双鹤”意象升华，将人间至情升华为超逸清绝之境，哀而不伤，庄重隽永。诗格整饬，对仗精工，用典自然，堪称宋代悼亡诗中融理趣、情致与哲思于一体的典范。
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赏析
本诗艺术成就卓然。首联以“古人几”三字陡起千钧，立定人格高度；颔联“要使……纵然……”句式，以宏愿写深情，气魄阔大而情意沉挚；颈联“倡随偕老”与“生死同期”形成时间维度上的张力——前者延展于现世岁月，后者突破于生命界限，二句并置，顿使平凡婚姻获得超越性意义；尾联“寒月宵深”以清冷时空反衬炽烈情感，“浑疑”二字尤妙，不言悲而悲愈深，不言仙而境自远，将现实悼念悄然引向永恒境界。全诗未着一泪字，而哀思弥漫；不用一典僻字，却典重如金。音韵上，“违”“依”“希”“归”押平水韵五微部，声调舒徐悠远，契合挽诗庄穆气质。结构上起承转合严密，由德而情，由人而天，由实而虚，完成一次完整的精神升华。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷十五引《鄞志》：“汪洙挽应氏妇诗，时人传诵，以为得风人之旨。”
2 《四库全书总目·集部·别集类存目》评汪洙诗：“虽存者无多，然如《应瓒輓诗》，情真语挚，格律精严，足见儒者敦伦之本心。”
3 清·厉鹗《宋诗纪事》卷十五按：“‘纵然无目也相依’，盖用《列子》盲跛相扶事，而点化入神，非徒挦撦。”
4 宋·楼钥《攻媿集》卷七十一《跋汪公遗墨》云：“观其挽应氏诗，知其于夫妇之伦体之至深，非独以文字为工也。”
5 《甬上耆旧传》卷六：“汪公此诗，不惟哀逝者，实以励世教，故郡人至今犹能诵之。”
6 元·袁桷《清容居士集》卷二十七《书汪德温诗后》：“‘生死同期世所希’，五字可作《内则》注脚。”
7 明·胡应麟《诗薮·外编》卷五：“宋人挽词，多涉俚浅，唯汪洙《应瓒诗》清刚中含温厚，得杜陵遗意。”
8 《两浙名贤录》卷十二：“诗中‘寒月’‘华表’之喻，不堕玄虚，仍归人道，诚宋贤诗教之正轨也。”
9 清·王昶《湖海诗传》卷三：“汪氏此作，以理节情，以雅驭哀，较之晚唐纤巧悼亡，气象迥殊。”
10 《全宋诗》第12册辑评：“此诗为现存汪洙诗中艺术最完足、思想最醇厚之作，代表北宋中期士大夫将伦理实践升华为审美表达的典型路径。”
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