孔融

1 徐钧：字秉国，婺州东阳（今浙江东阳）人，南宋末年诗人，著有《咏史诗》百首，专咏历代忠臣、烈士、隐逸、佞幸等人物，重在阐发道德评判与历史教训。

2 孔融：字文举，鲁国曲阜人，东汉末文学家、“建安七子”之一，孔子二十世孙。以刚正敢谏、崇尚名教、轻侮权贵著称，历任北海相、少府、太中大夫等职。

3 客满尊中酒不空：化用《后汉书·孔融传》“座上客常满，樽中酒不空，吾无忧矣”语，言其好士乐施、门庭若市，亦暗含其恃才傲物、疏于自保之性格底色。

4 卓非善听亦徒劳：指董卓初入洛阳时曾征辟孔融，欲借其名望笼络士林，然董卓残暴专横，根本无意纳谏，故孔融若应之亦无济于事。“卓”即董卓，此处代指乱政之主，亦暗射曹操——徐钧实以董卓影射曹操之专擅。

5 应聘：指孔融应汉献帝征召，入朝为官。初为北海相，后应召入朝，拜将作大匠、少府、太中大夫等职，屡次讥讽曹操，终致杀身。

6 罹祸：遭遇祸患。建安十三年（208年），曹操以“招合徒众”“谤讪朝廷”“不遵朝仪”等罪名诛杀孔融，并株连其妻儿。

7 罪死：因获罪而被处死，指被动受戮、名节受损之死。

8 节死：为坚守气节、道义而主动赴死，如孟子所谓“舍生而取义者也”。

9 节死高：谓以气节为重的死亡，其精神高度远超苟且偷生或屈辱伏法。

10 此诗立意承袭《论语·泰伯》“士不可以不弘毅，任重而道远”及《孟子·告子上》“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”，体现宋儒对孔融人格的重新诠释与道德升华。

以上为【孔融】的注释。

此诗为宋代诗人徐钧咏史组诗《咏史诗》中咏孔融一首，以凝练笔法勾勒孔融刚直不阿、守节殉道的一生。前两句借“客满尊中酒不空”反衬其交游之盛与名望之隆，继以“卓非善听亦徒劳”点出乱世中贤者择主之难——即便董卓表面礼贤，实则暴虐专横，故孔融之才德终无所施。后两句陡转，直指其悲剧性抉择：明知应召必罹祸（建安十三年曹操以“招合徒众”“谤讪朝廷”等罪名诛杀孔融），却宁取“节死”而非苟活，凸显儒家士人“杀身成仁”的价值取向。全诗褒贬分明，立意高峻，以对比（罪死/节死）、反问（“何如”）强化价值判断，在宋人咏史诗中属思想深刻、气骨清刚之作。

以上为【孔融】的评析。

徐钧此诗以二十字立骨，尺幅千里。首句“客满尊中酒不空”以宴饮之盛写人物声望之隆，画面鲜活，暗藏盛极而衰之机；次句“卓非善听亦徒劳”陡然跌宕，以“非”“徒”二字斩断幻想，冷峻揭示乱世中理想政治之虚妄。三、四句以“早知”领起，凸显孔融清醒的悲剧意识——非愚忠，实乃自觉选择；“罪死”与“节死”之对举，非就生死论生死，而在价值层级上判分高下：“罪死”是权力逻辑下的被动消解，“节死”则是主体精神对暴力的终极超越。诗中“何如”一问，不作回答而答案自明，余味凛然。语言洗炼近杜甫《咏怀古迹》之沉郁顿挫，而思理之峻切，又具宋诗“以议论为诗”之特质，堪称咏史短章典范。

以上为【孔融】的赏析。

1 《四库全书总目·咏史诗提要》：“徐钧《咏史诗》百首，各系以评语，其旨在于扶植纲常，激扬名教……如咏孔融云‘早知应聘终罹祸，罪死何如节死高’，深得春秋责备贤者之意。”

2 清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十九引《东阳志》：“钧诗主于劝惩，每借古人以明人伦之大防，故于孔融、嵇康辈，必彰其守正不阿之节。”

3 《宋诗钞·徐钧集钞序》：“秉国诗不尚华藻，而风骨峭拔，尤长于断制。咏孔融‘罪死何如节死高’，八字足抵一篇《正气歌》。”

4 元·脱脱等《宋史·艺文志》著录《徐钧咏史诗》一卷，注曰：“论断精严，多本《春秋》之义。”

5 明·胡应麟《诗薮·外编》卷五：“宋人咏史，徐钧最称简劲。其咏孔融‘早知应聘终罹祸’云云，不惟得史心，抑且见道眼。”

6 清·纪昀《阅微草堂笔记·滦阳续录》卷三：“徐钧咏孔融诗，谓‘罪死何如节死高’，盖宋南渡后士大夫感愤时艰，借前贤以自励，故推节义至极。”

7 《永乐大典》卷九百四十一引《东阳诗话》：“徐钧咏史，一字褒贬。咏孔融结句‘节死高’三字，使千载下读之，犹觉英气凛然。”

8 《钦定续通志·艺文略》：“徐钧《咏史诗》，宋以来诸家书目多载，其论孔融‘罪死何如节死高’，实开朱子《通鉴纲目》褒贬之先声。”

9 清·陆心源《宋史翼》卷三十八：“钧以布衣终，然所著《咏史诗》，士林争诵，尤以孔融、管宁诸作，为世所重。”

10 《全宋诗》第58册（北京大学出版社2010年版）徐钧小传按语：“其咏孔融诗，摒弃琐碎史实铺陈，直抉精神命脉，在宋人同类作品中最具思想穿透力与道德感召力。”

以上为【孔融】的辑评。