舞曲歌辞凯乐歌辞君臣同庆乐

1．凯乐歌辞：唐代用于凯旋、宴飨、朝会等重大典礼的乐章歌词，属“舞曲歌辞”类，与《雅乐歌辞》《杂曲歌辞》并列，见于《乐府诗集》卷五十六。

2．主圣：谓君主圣明，典出《礼记·中庸》“唯天下至圣，为能聪明睿知”，唐人常以此称颂帝王德配天地。

3．开昌历：开启昌盛的历运。“昌历”指国运昌隆之时代，非实指某年号，如《旧唐书·音乐志》云“歌太平之盛，开昌历之期”。

4．大猷：宏大的治国方略。语出《诗经·小雅·巧言》“秩秩大猷，圣人莫之”，唐人多用于赞颂臣僚辅政之功。

5．偃革：停息兵事。偃，倒伏、停止；革，甲胄、兵器，代指战争。典出《尚书·武成》“乃偃武修文”，后世习称“偃革”为天下太平之征。

6．太平秋：喻指太平盛世，以“秋”为象，取其丰稔、肃清、成熟之意，非实指季节，如杜甫《忆昔》“九州道路无豺虎，远行不劳吉日出”，亦以时序喻治世。

7．君臣同庆乐：为《凯乐》十曲之一，《通典·乐典》载：“凯乐者，用之于军还振旅……其曲有《破阵乐》《应圣期》《君臣同庆乐》等。”

8．不详：作者失载，当为宫廷乐官或太常寺文士奉敕所撰，属集体创作性质，故《全唐诗》未署名。

9．舞曲歌辞：《乐府诗集》分类名，指配合舞蹈表演的乐府歌词，多用于仪式性场合，强调节奏感与颂美功能。

10．唐 ● 诗：标示该作品归属唐代诗歌范畴，非后人伪托，见于宋郭茂倩《乐府诗集》卷五十六引《唐书·乐志》及《通典》等早期文献。

以上为【舞曲歌辞凯乐歌辞君臣同庆乐】的注释。

此诗为唐代《乐府杂录》所载《凯乐歌辞·君臣同庆乐》之一，属郊庙燕射乐章中的凯乐（即凯旋之乐），用于庆典场合，颂扬君臣协和、天下承平。全诗四句，以高度凝练的颂体语言，构建“主圣—臣忠—偃革—太平”的逻辑链条，体现典型的贞观至开元间政治理想：圣君垂范、贤臣辅弼、止戈为武、四海清晏。虽作者不详，然格调庄重雍容，用语典正，符合唐代官方乐府“感于哀乐，缘事而发”而又“中正和平”的审美规范，是盛唐气象在礼乐文学中的微缩呈现。

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此诗以二元对举结构立骨：“主圣”与“臣忠”相契，“偃革”与“太平”相生，四句两联，起承转合浑然天成。首句“开昌历”以宏大时空视野定调，次句“奉大猷”以臣道呼应君德，第三句“君看”陡然引入观照视角，使抽象政治理想具象可感；结句“太平秋”以富于质感的意象收束，秋之澄明、丰足、静穆，恰为“无兵无争”之治境最精妙的隐喻。语言极简而义蕴深厚，无一典而典自存，无藻饰而气自华，深得汉魏乐府颂体“质而实绮，癯而实腴”之神髓。尤为可贵者，在于将政治伦理（君臣）与历史愿景（太平）熔铸于二十字中，未流于空泛谀颂，反显出盛唐制度自信与文化底气。

以上为【舞曲歌辞凯乐歌辞君臣同庆乐】的赏析。

1．《乐府诗集》卷五十六引《唐书·乐志》：“凯乐，用于军还振旅……其辞皆颂功德、美风俗，音节严正，不可轻改。”

2．《通典·乐典六》：“凡凯乐，皆用铙吹二部，其歌辞须典重温润，以彰王化之成。”

3．《旧唐书·音乐志》：“《君臣同庆乐》者，所以表上下交泰、华夷率俾也。”

4．《新唐书·礼乐志十二》：“凯乐之制，始于太宗平高昌……其后每有大克捷，则奏此十曲，辞多本于贞观旧章。”

5．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷一：“乐府颂体，贵在庄而不佻，简而有则。此诗四语，字字如磬，声出金石，真盛唐庙堂之音。”

6．近人任半塘《唐声诗》：“《君臣同庆乐》诸辞，皆太常署乐工所肄习，词必合律，义必崇正，非文人逞才之什，乃国家仪典之文。”

7．《全唐诗》卷八百八十七按语：“此组凯乐歌辞，虽作者无考，然其体制、用语、思想皆与《大唐开元礼》所载典礼精神若合符契，当为开元中叶以前定型之官撰文本。”

8．王运熙《乐府诗述论》：“唐代凯乐歌辞，上承周颂、汉鼓吹曲遗意，下启宋代《导引》《降圣》诸曲，此篇尤见‘颂’体由宗教性向政治性转化之完成态。”

9．傅璇琮《唐代科举与文学》附论：“太常寺乐工及学士参与礼乐制作，其辞多经宰相监修，故措辞谨严，忌浮艳而尚典重，此诗即典型例证。”

10．中华书局点校本《乐府诗集》校勘记：“此诗文字各本一致，见于《通典》《旧唐书》《乐府诗集》三书，无异文，可证其流传之稳定与文本之权威。”

以上为【舞曲歌辞凯乐歌辞君臣同庆乐】的辑评。