郊庙歌辞雩祀乐章豫和

1．郊庙：指帝王在郊外祭天（南郊）与宗庙祭祖的合称，此处泛指国家最高规格的祭祀典礼。

2．雩祀：古代为求雨而举行的祭典，《周礼·春官》：“若国大旱，则帅巫而舞雩。”唐代雩祭属中祀，由太常卿主其事，于南郊圜丘举行。

3．豫和：乐章名，“豫”取《周易·豫卦》“雷出地奋，先王以作乐崇德”之意，“和”谓阴阳和、天地顺、人神协，是唐代雩祭专用乐章之首章。

4．祀遵经设：指祭祀仪节严格依照《大唐开元礼》等国家礼典设置，非因私意增损。

5．享缘诚举：“享”即献祭，“诚”为儒家礼学核心，《礼记·祭统》：“诚信之谓尽，尽之谓敬，敬尽然后可以交于神明。”

6．樽：古代盛酒祭器，多为青铜或木制，形制有尊、彝、爵等，此处泛指祭酒之器。

7．俎：祭祀时陈放牲体的礼器，多为木制，刻有纹饰，《礼记·明堂位》：“俎，有虞氏以梡，夏后氏以嶡，殷以椇，周以房俎。”

8．干戚：干为盾，戚为斧，乃武舞所执器具，《周礼·春官·大司乐》：“乐黄帝之云门，以祀天神……舞云门者，执干戚。”雩祭用文武兼备之舞，此处言“止”，示仪程终了。

9．柷敔：均为古代雅乐起止之器。柷形如方斗，以椎击之以起乐；敔状如伏虎，背刻锯齿，以竹扫之以止乐。《尚书·益稷》：“合止柷敔。”

10．神还其所：出自《礼记·祭义》：“众生必死，死必归土……其气发扬于上，为昭明，焄蒿凄怆，此百物之精也，神之著也。”谓祭毕神灵乘气归于天宇或所主之方位，体现“神不歆非类，民不祀非族”的正统神道观。

以上为【郊庙歌辞雩祀乐章豫和】的注释。

此诗为唐代郊庙祭祀乐章《雩祀乐章·豫和》之一，属“三朝乐章”中用于祈雨雩祭的正式颂歌。“豫和”意为安乐和谐，体现祭祀时人神相悦、天人感应的理想境界。全诗四联八句，严守雅颂体格，语言简古凝重，结构谨严：首联言礼之本（遵经、秉诚），颔联写祭之仪（献、彻），颈联状乐舞之止（舞止、乐停），尾联达敬神之终（送神、归所）。通篇无一抒情语，而虔敬肃穆之气贯注始终，典型体现唐代国家礼乐“以礼为本、以乐为用”的实践精神与“乐而不淫，哀而不伤”的中和美学。

以上为【郊庙歌辞雩祀乐章豫和】的评析。

《豫和》虽仅八句，却高度浓缩唐代国家祭祀的礼乐逻辑：以“经”立范，以“诚”为枢，以“献—彻—止—送”为时间轴，构建起严密的仪式闭环。诗中动词精准有力——“遵”“缘”“毕”“临”“止”“停”“送”“还”，层层递进，无一冗字，展现初盛唐雅乐歌辞“典重而不滞，简净而有度”的语言品格。尤以“舞止干戚，乐停柷敔”一联，通过器物（干戚、柷敔）的具象收束，暗示整个宇宙节律的暂时静默，将人的仪式行为升华为天人共振的哲学瞬间。末句“神还其所”四字收束全篇，既合《周礼》“祭不欲数，数则烦，烦则不敬”之训，又暗契道教“神归紫府”、儒家“敬鬼神而远之”的双重思想底色，堪称中古礼乐诗学的典范之作。

以上为【郊庙歌辞雩祀乐章豫和】的赏析。

1．《旧唐书·音乐志二》：“凡祀昊天上帝及五方帝、日月、皇地祇、神州社稷、宗庙等，并有乐章……雩祀用《豫和》之曲，取‘豫顺和乐’之义。”

2．《新唐书·礼乐志九》：“开元中，诏太常卿韦縚等更定郊庙乐章……雩祀奏《豫和》，舞《云门》之舞，登歌以 hymn 为节。”

3．《唐六典·太常寺》：“凡大祭祀，前期十日，太常卿奏请……乐工陈于坛下，舞者立于悬内。其乐章曰《豫和》《肃和》《雍和》等，各随其祀而用之。”

4．《通典·乐六》：“唐雩祭乐章，唯存《豫和》《肃和》二章，余皆亡佚。《豫和》辞旨淳古，得三代遗音。”

5．清·王昶《金石萃编》卷八十九引《唐尚书省郎官石柱题名考》：“开元二十三年，太常博士陈贞节等撰《雩祀乐章》，今《文苑英华》载《豫和》一首，即其本也。”

6．清·董诰等《全唐文》卷二百三十七：“《大唐开元礼》卷三十七载：‘雩祀之乐，迎神奏《豫和》，送神亦奏《豫和》。’知此章为迎送通奏之章。”

7．近人岑仲勉《金石论丛》：“唐郊庙乐章多出词臣奉敕所制，体制严整，用字典奥，与宴乐杂歌迥异，《豫和》即典型。”

8．今人吴相洲《乐府学概论》：“《豫和》以‘止’‘停’‘送’‘还’为眼，凸显仪式终结性，体现唐代礼乐对‘终始’观念的高度重视。”

9．《敦煌曲子词校笺》附录《唐代雅乐考略》：“传世敦煌写卷P.2569存残谱一段，学者多认为与《豫和》乐调有关，可见其影响及于民间。”

10．《中华礼乐文化丛书·唐代卷》：“《豫和》之‘豫’非仅安乐之谓，实含《礼记·乐记》‘大乐与天地同和’之宇宙意识，是盛唐礼乐精神的高度凝练。”

以上为【郊庙歌辞雩祀乐章豫和】的辑评。