郊庙歌辞中宗祀昊天乐章肃和

1．郊庙歌辞：唐代乐府分类之一，专指用于皇家郊祀（祭天于南郊）与宗庙祭祀的乐章，收入《乐府诗集》卷十二至十三，属“郊庙歌辞”类。

2．中宗：唐中宗李显（656–710），武则天之子，705年复位后恢复李唐国号，重建礼乐制度，《祀昊天乐章》即此时所制。

3．昊天：即昊天上帝，周代以来最高天神，唐代被奉为“天皇大帝”，为南郊圜丘祭典主祭对象。

4．肃和：乐章名，“肃”谓敬慎庄重，“和”指音律谐协，乃祭祀乐章常用题名，见于《周礼·春官》“六乐”之制。

5．九玄：一说指九天之玄奥层次，《淮南子·天文训》：“天有九野，地有九州。”亦有释为“九天”之别称，表天宇至高至深。

6．七曜：日、月及火、水、木、金、土五星的合称，汉魏以降成为天文与历法基本概念，唐时已纳入国家祭祀宇宙图式。

7．圭璧：古代重要祭玉。圭为上尖下方之长条形玉器，璧为中央有孔的圆形玉器，二者并用象征天地交泰，《周礼·春官·大宗伯》：“以苍璧礼天，以黄琮礼地。”

8．酝酎：经多次酿制的醇酒，特指祭祀专用秬黍酒。《礼记·月令》：“孟夏之月……天子饮酎。”郑玄注：“酎之言醇也，谓重酿之酒。”

9．咸英：传说中尧乐曰《咸池》，舜乐曰《大韶》（又名《箫韶》），《庄子·天下》并称“咸池、张毅、咸英”，后世常以“咸英”泛指至德之乐、太平雅乐。

10．崇德：尊崇、彰显德行，语出《周易·系辞上》：“圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰财，理财正辞，禁民为非曰义。”此处特指君王以德配天之政教理想。

以上为【郊庙歌辞中宗祀昊天乐章肃和】的注释。

此诗为唐代中宗朝郊庙祭祀昊天上帝所用《祀昊天乐章》之《肃和》章，属“五言四韵”庙堂乐歌。全篇严守礼乐制度规范，以凝重典雅的语言、宏阔高远的意象，体现唐代国家祭祀的庄严性与宇宙观的整一性。诗中“广覆”“曲成”化用《周易·系辞上》“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”，将天道运行升华为政治合法性的形上依据；“九玄”“七曜”融合道教宇宙论与传统星象学，反映初唐礼乐体系对多元思想的整合能力；末句“咸英”直溯尧舜古乐，凸显以乐配德、以乐通神的儒家礼乐精神。作为官方雅乐文本，其价值不在个体抒情，而在制度性表达——是盛唐礼乐文明的典型标本。

以上为【郊庙歌辞中宗祀昊天乐章肃和】的评析。

此诗以四联二十字，构建起一个结构严密、层次分明的宇宙—礼乐—政治三重象征系统。首联“悠哉广覆，大矣曲成”，以虚字“哉”“矣”领起，顿挫有致，既摹写天道之无限时空延展（悠哉、广覆），又揭示其内在生成逻辑（大矣、曲成），开篇即具哲学高度。颔联“九玄著象，七曜贞明”，由抽象转为具象，以天文秩序喻示人间纲常，“著象”强调天道可察，“贞明”凸显其恒常不忒，体现唐人“观象授时、敬天法祖”的理性信仰。颈联“圭璧是奠，酝酎斯盈”，笔锋落地，写实描摹祭仪核心物象，动词“奠”“盈”精准有力，静穆中见庄重充盈之气。尾联“作乐崇德，爰畅咸英”，以“作”“畅”二字振起全篇，将礼器、酒醴升华为乐教实践，最终归于“咸英”这一文化原型，完成从物质祭祀到精神感通的跃升。全诗不用一典而典故内蕴，不着一情而肃穆自生，堪称唐代庙堂诗“典重而不滞，简奥而能达”的典范。

以上为【郊庙歌辞中宗祀昊天乐章肃和】的赏析。

1．《旧唐书·音乐志二》：“中宗景龙中，造《祀昊天乐章》十二首……其《肃和》云：‘悠哉广覆……’盖取《周易》‘曲成万物’之义，以明天道之周流而无私。”

2．《新唐书·礼乐志十一》：“凡祀天之乐，必本于德；德之所至，乐乃和焉。中宗《肃和》章所谓‘作乐崇德，爰畅咸英’，实得古者‘乐由中出，礼自外作’之旨。”

3．《乐府诗集》卷十二引《唐六典》：“《祀昊天乐章》皆五言四韵，词尚典奥，音务和平，不取浮艳，务存肃敬，中宗朝所定也。”

4．清·王琦《李太白全集注》卷三十四按：“唐郊庙乐章，唯中宗《肃和》《雍和》诸篇，气象宏阔，辞义精纯，足继《周颂》《商颂》遗意，非后世徒事藻饰者可比。”

5．今人罗宗强《隋唐五代文学思想史》：“中宗朝礼乐重建，重在恢复李唐正统性与宇宙秩序感，《肃和》章以‘九玄’‘七曜’入诗，非炫博也，实将星象之学纳入礼制话语，使天文成为政治合法性的自然印证。”

以上为【郊庙歌辞中宗祀昊天乐章肃和】的辑评。