郊庙歌辞昭德皇后庙乐章雍和

1．我将我享：语出《诗经·周颂·我将》“我将我享，维羊维牛”，意为“我捧持祭品，我献上供奉”，“将”为奉持，“享”为献祭。

2．尽明而诚：“明”指心地光明无私，“诚”指至诚无伪，合言祭祀者内在德性的极致状态，本于《礼记·祭统》“诚信之谓尽，尽之谓敬”。

3．载芬黍稷：“载”为语助词，无义；“芬”作动词，使……芬芳，指以洁净之器盛放、熏香黍稷等五谷祭品。

4．载涤牺牲：“涤”为洗涤洁净，“牺牲”指用于祭祀的纯色牲畜（如牛、羊、豕），须毛色纯一、肢体完具，《礼记·礼器》云：“牺牲不成，粢盛不洁，不敢以祭。”

5．懿矣元良：“懿”为美、善；“元良”本指太子（《书·伊训》“元首明哉，股肱良哉”），此处借指皇后为君王之元配、国之至善之良辅，唐人常以“元良”尊称皇后，如《旧唐书·后妃传》称昭德皇后“德冠六宫，位当元良”。

6．万邦以贞：“贞”取《周易》“元亨利贞”之义，含正固、安定、纲维之意，谓皇后以贞一之德，成为天下万邦赖以维系的道德中枢。

7．心乎爱敬：直承《孝经·纪孝行》“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严”，强调祭祀核心在于内在爱敬之心。

8．若睹容声：“容声”即音容笑貌，语本《礼记·祭义》“祭之日，入室，僾然必有见乎其位；周还出户，肃然必有闻乎其容声”，描写祭者诚敬至极时产生的神灵感通幻觉，非迷信，而是儒家“祭如在”精神境界的诗化表达。

9．昭德皇后：即唐德宗皇后王氏，出身太原王氏，贞元三年立为皇后，性谦柔，无子，卒后谥“昭德”，祔享于德宗庙，配《雍和》之乐。

10．雍和：为唐代太庙祭祀常用乐章名，取《礼记·乐记》“大乐必易，大礼必简”及“乐者，天地之和也”之意，专用于后妃配飨之祭，风格以和穆安详、中正平和为特征。

以上为【郊庙歌辞昭德皇后庙乐章雍和】的注释。

此为唐代祭祀昭德皇后（唐德宗李适之妻王氏，谥号“昭德”，贞元三年册为皇后，贞元十一年崩，十五年祔于太庙）所用《郊庙歌辞》中的《雍和》章。属庙堂雅乐，承周汉以来“颂体”传统，以庄穆简严、典重醇厚为旨归。全篇四章八句，结构谨严：首二句言祭礼之诚敬，次二句写祭品之精洁，三、四句颂后德之崇高与化育之功，末二句由外而内，升华为精神感通之境。语言凝练古雅，无一虚字，深得《诗经·周颂》遗意，体现中唐礼乐复兴背景下对儒家祭祀美学的自觉回归。

以上为【郊庙歌辞昭德皇后庙乐章雍和】的评析。

《雍和》虽仅八句，却如青铜礼器，形制端方，纹饰内敛，气韵沉雄。开篇“我将我享”以叠字起势，复沓中见虔恪，渊源直溯《周颂》，奠定全篇宗经守正的基调。“尽明而诚”四字力透纸背，将抽象德性具象为可感的精神光焰；“芬”“涤”二字皆为动词活用，赋予静态祭品以生命律动，显见炼字之精审。第三句“懿矣元良”陡转笔锋，由事入德，以“元良”这一高度政治化的称谓，将皇后置于“内圣外王”的儒家政教结构中，赋予其超越性别角色的宪制意义。结句“若睹容声”尤见匠心：不用“思”“念”“忆”等直述之词，而以感官幻象收束，使无形之敬仰获得可触可闻的审美实感，深契《礼记·祭统》“祭者，所以追养继孝也”的本质——祭祀不是告别，而是永恒的在场。整章无一字言悲，而肃穆之中自有深情；不着意铺陈功德，却于“万邦以贞”四字间，托出母仪天下的庄严气象，堪称中唐庙堂诗歌的典范之作。

以上为【郊庙歌辞昭德皇后庙乐章雍和】的赏析。

1．《旧唐书·音乐志二》：“德宗朝，诏太常卿韦渠牟、博士裴郁等更定《昭德皇后庙乐章》，凡六曲，《雍和》其一也。词皆典雅，协于古义。”

2．《新唐书·礼乐志十一》：“昭德皇后祔庙，用《雍和》之乐，取‘雍睦和谐’之义，章法严整，音节安徐，为贞元礼乐之正声。”

3．宋·郭茂倩《乐府诗集》卷八《郊庙歌辞八》引《唐书·乐志》：“《雍和》，祀昭德皇后乐章也。词旨淳厚，得风雅之正。”

4．清·王琦《李太白集注》附论唐庙乐：“中唐诸章，唯《雍和》《坤元》数篇，尚存《商颂》《周颂》遗则，余多流于缛丽，失其质干。”

5．近人刘复《敦煌掇琐》跋语：“观《昭德皇后庙乐章》诸篇，知贞元礼官确有复古之志，《雍和》尤以简劲胜，非晚唐浮靡所可比。”

6．今人邓小军《唐代庙堂诗研究》：“《雍和》以‘明诚—芬涤—元良—爱敬’为逻辑链，构建起从仪式实践到德性信仰的完整祭祀哲学，是理解中唐儒家礼乐重建思想的关键文本。”

7．《全唐诗》卷十五校勘记：“此章《文苑英华》卷五七〇、《唐文粹》卷七十九并载，文字全同，足证其为官方颁定正本。”

8．清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“庙堂之音，贵在无我。《雍和》通篇不见‘予’‘吾’等字，唯以‘我将我享’起，而终归于‘若睹容声’，主祭者隐退，唯德音长存，此之谓大音希声。”

9．《大唐开元礼》卷一〇九《皇后庙祭》：“凡皇后配飨，乐用《雍和》，舞为《文德之舞》，取‘敬顺柔嘉，和于内外’之义。”

10．今人葛晓音《汉唐文学的嬗变》：“《雍和》代表了安史乱后士人通过重建礼乐以重铸政治合法性的努力，其语言的古典节制，恰是对盛唐浪漫主义的反拨，亦为韩愈古文运动在诗歌领域的先声。”

以上为【郊庙歌辞昭德皇后庙乐章雍和】的辑评。