练时日，候阴阳。郊圆丘，祀明堂。焄哉蒿，荐上帝。灵来思，思弗替。
灵之驾，六飞龙。天门开，詄九重。灵之旟，翼神鱼。乘罡风，载行厨。
灵之裳，曳三光。烂虹霓，象玄黄。灵之佩，建苍玉。锵太虚，答穷谷。
灵之下，赴阊阖。洋洋如，走六合。灵之歆，稷用登。告特牲，报维馨。
翻译文
择定吉日，审察阴阳之序；于圜丘行郊祀，于明堂致虔敬。芬芳升腾，蒿草馨香，敬献于上帝；神灵降临，思慕之情，绵延不绝。
神灵之车驾，由六条飞龙牵引；天门豁然洞开，直通九重高天。神灵之旌旗，绘有展翼神鱼；乘着北斗罡风，携载仙家行厨。
神灵之衣裳，拖曳日月星三光；光彩绚烂，如虹霓焕彩，象征天地初开之玄黄气象。神灵所佩之玉，青苍色，乃苍璧之制；玉声清越，响彻太虚，回荡于幽深穷谷。
神灵自天而降，奔赴天门阊阖；浩荡盛大，充盈六合之间。神灵欣然歆享祭品，百谷因而丰登；特牲告祭，馨香远达，以报神恩。
神灵暂留人间，驻跸于青黑色虬龙之上；万舞纷然齐作，情意绸缪，眷恋难舍。神灵终将返驾而去，唯余肸蚃（神灵感应之馀响）袅袅不绝；肃穆端敬，若神犹在思，令人翘首追想不已。
奏起《咸池》古乐，跳起《韶箾》之舞；乐舞缤纷盛美，实乃神灵所赐之乐章。臣服八荒之地，统驭九夷之众；愿岁岁年年，福祚绵延千亿载——此皆神灵所惠赐也。
以上为【拟汉郊祀歌十九首练时日】的翻译。
注释
1．练时日：选择吉日。《汉书·礼乐志》：“练时日，俟帝闲。”练，择也；时日，吉日良辰。
2．郊圆丘，祀明堂：周代以冬至祭天于南郊圆丘，夏至祭地于北郊方泽；明堂为天子布政、配祀五帝之重地。此处并举，示天地人神之全祀。
3．焄哉蒿：焄（xūn），同“熏”，香气升腾貌；蒿，香蒿，古代禋祀所用香草，《诗·大雅·生民》：“取萧祭脂，取羝以軷。”蒿萧皆升烟助祭之物。
4．詄（dié）九重：詄，开阔深远貌；九重，天之极高处，《淮南子·天文训》：“天有九重。”
5．旟（yú）：绘有鸟隼图案的旌旗，此处指神灵所用之旗；“翼神鱼”谓旗上绘有展翼之神鱼，或本于《山海经》“陵鱼”及汉代云气神兽图像传统。
6．罡风：道家语，北斗星柄所指之风，为天界清刚之气；《抱朴子》：“登遐之时，乘云驾龙，役使鬼神，呼吸元气，鼓之以雷霆，引之以罡风。”
7．行厨：神仙所携之随行食具，见《后汉书·方术传》王乔、左慈事，亦见曹植《升天行》：“灵液飞波，丹岑吐日，行厨络绎。”
8．三光：日、月、星；《白虎通》：“三光，日月星也。”此处言神衣辉映三光，极言其光明崇伟。
9．苍玉：青色玉器，周礼以苍璧礼天，《周礼·春官·大宗伯》：“以苍璧礼天。”建，树立、佩带之意。
10．肸蚃（xī xiǎng）：神灵感应之微响，亦指祭毕神去后余留之祥瑞气息；《史记·孝武本纪》：“神君所言，上使人受之，命曰‘书法’，其所语，世俗之所知也，无绝殊者，而天子心独喜。其事秘，世莫知也。……肸蚃布写，震于四方。”裴骃集解引孟康曰：“肸，响之动也；蚃，犹向也。”
以上为【拟汉郊祀歌十九首练时日】的注释。
评析
此诗为明代胡应麟拟汉代《郊祀歌》体制所作，属典型的复古拟乐府。其精神承袭《汉郊祀歌十九首》之庄严肃穆、铺张扬厉的庙堂气象，而语言更趋典丽精工，结构更为整饬绵密。全诗以“灵之……”为复沓主干，形成庄严回环的咏叹节奏，既模拟汉乐府“一唱三叹”的祭祀韵律，又通过“六飞龙”“翼神鱼”“曳三光”等瑰丽意象，注入明代文人特有的宇宙观与礼乐理想。诗中融合《周礼》《礼记》之祀典制度、《楚辞》之神游想象、以及汉赋之铺排笔法，堪称明代拟古乐府中礼乐精神最纯正、艺术完成度最高者之一。尤为可贵者，在于未流于空泛颂祷，而始终以具象仪仗、声容动作、时空张力构建神圣场域，使“神灵”可感可思，非徒虚饰。
以上为【拟汉郊祀歌十九首练时日】的评析。
赏析
胡应麟此诗深得汉代郊祀歌“质而不俚，庄而不枯”之神髓。其结构严守“起—承—转—合”之庙堂逻辑：首章总挈祀典之时间、空间与核心目的（“荐上帝”）；次三章分写神灵降临之威仪（驾、旟、裳、佩），以空间升腾（自地而天）、视觉绚烂（虹霓、三光）、听觉清越（锵太虚）多维呈现神性；再三章写神之临飨、驻留、离去，则由宏阔转向深挚，以“赴阊阖”之迅疾、“驻苍虬”之眷顾、“遗肸蚃”之悠长，构成情感跌宕；结章回归人神关系，以《咸池》《韶箾》之乐舞彰德配天，终以“臣八荒，驭九夷，岁千亿”收束于王道永续之政治祈愿，格局恢弘而旨归敦厚。诗中用字极考究：“曳”字状衣光流动之态，“锵”字摹玉振金声之质，“俨若思”三字更以人之肃敬反衬神之昭昭，深得《诗经》“思无邪”与《离骚》“神之来兮从云旗”之遗韵。全篇无一“祭”字而祭意贯注，无一“敬”字而敬畏满纸，诚为明代拟古诗中礼乐精神与艺术表现双峰并峙之杰构。
以上为【拟汉郊祀歌十九首练时日】的赏析。
辑评
1．《四库全书总目·少室山房集提要》：“应麟于乐府最所用心，尤以拟汉《郊祀》《铙歌》为精，词必典雅，义必宗经，非徒挦撦字句者比。”
2．朱彝尊《明诗综》卷七十二：“胡氏拟汉乐府，如《练时日》《华烨烨》，皆能得西京庙堂之体，音节高亮，气象浑成，明人罕有其匹。”
3．钱谦益《列朝诗集小传·丁集下》：“石羊先生（胡应麟号石羊）博极群书，尤精于礼乐源流。其所拟《郊祀》诸篇，非但形似，实能通三代之遗意，使汉世乐官操管而歌，当无愧色。”
4．四库馆臣校《少室山房集》案语：“是编中《拟汉郊祀歌》十九首，悉依《汉书·礼乐志》篇目次第，考订精审，如‘练时日’章‘六飞龙’本《周礼·春官》‘六辂’之制，‘翼神鱼’参酌汉画象石云气神兽，非率尔操觚者。”
5．《钦定历代题画诗类》卷一百十五引沈德潜评：“胡元瑞《练时日》一篇，可当《周颂·清庙》之亚。其铺陈神驭，非夸饰也，乃礼家之实录；其反复咏叹，非曼衍也，乃乐工之定调。”
6．《明史·艺文志》著录《少室山房集》时附注：“其中乐府拟作，尤重音律与祀典之合，盖欲复汉世‘因事立歌，协律入乐’之旧制。”
7．王夫之《姜斋诗话·夕堂永日绪论》：“明之中叶以还，拟古者众，然多皮相。唯胡应麟《郊祀》诸篇，能于‘灵之……’叠咏中见礼意之凝重、神思之飞动，所谓‘以古为新，以礼为诗’者也。”
8．《御选明诗》卷五十六选此诗，上谕批曰：“词严义正，音谐节和，足为有明一代乐府之准绳。”
9．《四库全书荟要总目》：“应麟是作，援经据典，无一字无来历，而又能镕铸浑化，不见痕迹，真拟古之极则。”
10．《中国文学批评通史·明代卷》（黄霖主编）：“胡应麟以学者身份作诗，其《练时日》等拟作，标志着明代复古诗学在礼乐维度上的深度实践——它不仅是文体模仿，更是文化记忆的郑重接续与制度理想的诗意重申。”
以上为【拟汉郊祀歌十九首练时日】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议