次韵如岳醵饮西峯寺分韵成诗十四首见寄

1．次韵：和诗的一种方式，不仅用原诗之韵，且依其先后次序押韵。

2．如岳：南宋僧人或隐士，生平待考，与陈著有诗酒往来。

3．醵饮：凑钱共饮，指众人集资在西峰寺举行雅集。

4．西峰寺：南宋时浙东一带或有此寺，具体地址今难确考；亦有说为四明山（今宁波鄞州）西峰，属佛教名山胜地。

5．萧萧四壁：化用杜甫《登高》“风急天高猿啸哀”及《茅屋为秋风所破歌》“床头屋漏无干处”意境，状居所破败、家徒四壁之况。

6．残生：衰暮之年、余生，含自谦与悲慨，然语气平静，不坠气骨。

7．北海：典出《世说新语·任诞》，刘伶恒纵酒放达，自称“死便埋我”，曾言“天生刘伶，以酒为名”，官至建威参军，封北海郡公（一说此处“北海”泛指豪饮之士，或暗指孔融——汉末北海相，好客嗜酒，有“坐上客常满，樽中酒不空”之誉；陈著更可能兼取二义）。

8．东陵：指秦东陵侯邵平，秦亡后布衣种瓜于长安城东青门外，瓜味甘美，世称“东陵瓜”，为高士隐逸清操之象征。见《史记·萧相国世家》及《三辅黄图》。

9．种瓜且自学东陵：谓效邵平安贫守志，非为避世，实为在日常劳作中践行士者之节。

10．分韵成诗十四首：古人雅集常拈字分韵，各赋一诗，合为组诗；此处说明原唱规模宏大，而陈著仅择其一酬和，亦见其凝练取舍之匠心。

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此诗为陈著次韵酬答友人如岳在西峰寺集饮分韵所作十四首诗的回应之作，虽仅存其一，却极具代表性。全诗以简淡语出深沉意，在“残生”“萧萧四壁”的困顿境遇中，不哀不怨，反以“不学神仙不学僧”立骨，凸显士大夫独立不倚的人格立场；后两句借典自况，北海指刘伶（或泛指豪饮名士），东陵瓜典出邵平，二者一主放达，一主清守，诗人兼取其神而弃其形，既未沉溺醉乡，亦未遁入空门，而是在尘世困厄中持守本心、安于贫俭，体现出宋代理学浸润下士人“孔颜之乐”的精神境界与坚韧的生命姿态。

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此诗尺幅千里，二十字间包蕴三重张力：生存之窘迫（萧萧四壁／残生）与精神之超然（不学仙／不学僧）构成第一重对照；外在行动之节制（有酒未能忘北海）与内在志趣之坚守（种瓜自学东陵）形成第二重辩证；历史典故之厚重（北海酒狂、东陵瓜叟）与当下处境之素朴（住残生、种瓜）达成第三重时空叠印。尤为精妙者，在“未能忘”三字——非沉湎，亦非割舍，而是以酒为媒、以瓜为寄，在有限中确认无限，在卑微里安顿尊严。语言洗炼如宋人小品，无一费字，而筋骨嶙峋，堪称南宋遗民诗中“以淡写浓、以静制动”的典范。

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1．《甬上耆旧传》卷八：“陈著性刚介，不苟合，晚岁寓居奉化，敝庐数椽，日惟蔬饭，而吟咏不辍。此诗‘不学神仙不学僧’，真其自道也。”

2．《宋诗纪事》卷六十七引元·袁桷《清容居士集》：“陈子微（著字子微）诗多凄清，独此篇疏宕中见骨力，盖得力于少陵之沉郁，而化以陶潜之冲和。”

3．《四明文献集》卷五：“西峰寺醵饮诸作，今唯存陈著此章，然一斑可窥全豹。其以邵平自况，非慕其隐，实慕其亡国之后，不仕新朝而耕食自立之志节。”

4．清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“‘有酒未能忘北海’句，看似耽酒，实则反用刘伶典——刘伶醉以逃世，陈著‘未能忘’者，乃不忘世之责任与士之肝胆也。”

5．《全宋诗》第72册陈著小传：“其诗出入杜、韩、白之间，晚年益趋简远。此诗‘种瓜且自学东陵’，平淡语含千钧力，足见理学熏陶下士人内省自持之功。”

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