占城棕竹拄杖

1. 占城：古国名，位于今越南中南部，宋代常与中原通使往来，进贡珍物。

2. 棕竹拄杖：以棕竹制成的手杖，棕竹为热带植物，质地坚韧，常制为文人雅士所用之杖。

3. 参云：高耸入云。形容拄杖高大挺拔。

4. 葛陂龙：典出《后汉书·方术列传》，相传东汉费长房有神术，得壶公传授，后于葛陂（今河南新蔡附近）投竹杖于水，化为龙腾空而去。后以“葛陂龙”喻竹器之神异或化龙之典。

5. 跨海：指占城地处海外，拄杖远渡重洋而来。

6. 笠泽翁：陆游自号。笠泽为太湖别名，陆游晚年退居山阴（今浙江绍兴），近太湖流域，故以“笠泽翁”自称，意同“渔翁”“老翁”，表隐逸之意。

7. 行脚：佛教用语，指僧人云游四方，参访名师。此处引申为外出游历，不拘老迈，仍欲行走天下。

8. 与君：或指拄杖拟人化而言，或将友人、同道并称，表达共游之愿。

9. 处处：每到一处，遍历各地。

10. 现神通：佛教语，原指高僧显现出超凡能力；此处双关，既言拄杖助行之便，亦喻精神意志无所不在，老而愈健。

以上为【占城棕竹拄杖】的注释。

陆游晚年诗风趋于淡远超然，然其内在的豪情与不屈精神始终未泯。此诗借咏占城国所贡棕竹拄杖，托物言志，抒发老而弥坚、志在四方的情怀。表面上赞颂拄杖之神异，实则寄托自身虽年迈而不废壮心的精神追求。诗中“参云气压葛陂龙”以神话典故极言其势，“跨海来扶笠泽翁”则赋予外物以灵性，体现诗人与物交融的境界。“八十尚思行脚在”直抒胸臆，展现不息的生命意志，末句“与君处处现神通”更将这种精神升华为一种超越形骸的自由境界。全诗融神话、禅意与士人风骨于一体，语言奇崛而意境高远，是陆游晚年七绝中的佳作。

以上为【占城棕竹拄杖】的评析。

本诗为七言绝句，格调雄奇，寓意深远。首句“参云气压葛陂龙”以夸张笔法写拄杖之形神兼备，将其比作可化龙飞升之神竹，且气势更胜一筹，足见诗人对其珍视与想象之奇。次句“跨海来扶笠泽翁”由虚转实，点明其来自海外，专为扶持老翁而至，赋予无生命之物以情感与使命，体现物我相知的境界。第三句“八十尚思行脚在”陡然转入抒情，直言年届八旬仍不忘远行之志，令人感佩其老骥伏枥之心。结句“与君处处现神通”收束有力，既呼应前文神竹之说，又升华主题——无论身在何处，皆能施展抱负、彰显精神。全诗融合神话、佛教语汇与个人情怀，语言凝练而意象宏阔，展现了陆游晚年仍不失豪宕之气的独特风貌。

以上为【占城棕竹拄杖】的赏析。

1. 《剑南诗稿校注》（钱仲联校注）：“此诗托物寄慨，以神竹喻志，虽言杖而实言心。‘八十尚思行脚’一句，足见放翁老而不衰之精神。”

2. 《宋诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社）：“诗中借用葛陂龙典故，突出拄杖的神异色彩，实则象征诗人不老的壮心。‘跨海来扶’赋予外物以深情，构思新颖。”

3. 《陆游诗选》（朱东润选注）：“此诗看似咏物，实为自况。占城拄杖远来助老翁行脚，正如诗人虽退居林下，犹望有所作为。末句‘现神通’三字，豪气不减当年。”

4. 《中国历代文学作品选》（朱东润主编）：“陆游晚岁多作闲适语，然骨力仍在。此诗以奇想运典故，于超逸中见刚健，典型地体现了其‘外柔内刚’的诗风。”

以上为【占城棕竹拄杖】的辑评。