次前韵与舅氏竺九成求芋

1 “蹲鸱”：芋头的别称。《史记·货殖列传》：“吾闻汶山之下，沃野，下有蹲鸱，至死不饥。”司马贞《索隐》：“蹲鸱，芋也。言其根茎可以充粮。”

2 “云南”：此处非指今云南省，而泛指云贵高原南部或泛指南方产芋丰饶之地；一说“云”为“云”字误，实当作“南”，指浙南（陈著为庆元府鄞县人，其舅或居浙南），然宋人诗中“云南”偶作泛称，不必拘泥地理。

3 “角巾”：古代隐士或士大夫常戴的四方形头巾，象征清高脱俗、不仕不媚之志。

4 “乾鹊”：即喜鹊。《西京杂记》载：“乾鹊噪而行人至。”后世以乾鹊鸣为报喜之征。诗中“无乾鹊”反用其意，谓舅氏心境澄明，不假外物之兆而自安。

5 “篆虫”：形容字迹细小如篆书中的虫形笔画，典出《汉书·艺文志》“虫书”，亦指书法精微婉转；此处自谦字迹细弱吝啬，不敢轻呈。

6 “还诗”：指依他人诗韵作答，即“次韵”或“和诗”，宋人重诗礼，唱和必有体例。

7 “元有例”：原本就有成规。“元”通“原”。

8 “昔人”：泛指前代善诗守礼之士，如王羲之兰亭修禊、杜甫与李白唱和、苏轼与黄庭坚往来诗札等，皆为宋人追摹典范。

9 竺九成：陈著舅父，生平不详，据陈著《本堂集》可知其为乡里儒者，颇受敬重。

10 陈著（1214—1297）：字子微，号本堂，庆元府鄞县（今浙江宁波）人。宋理宗宝祐四年进士，历官著作郎、翰林学士，宋亡不仕，隐居奉化。诗风清峭简远，多寄身世之感与守节之志，《全宋诗》存诗三百余首。

以上为【次前韵与舅氏竺九成求芋】的注释。

此诗为陈著依舅父竺九成原韵所作的酬答诗，表面咏芋，实则借物抒怀，寓敬长、自省、守拙、慕古之情于简淡语中。首句设问起势，以“蹲鸱”代芋，雅化俗物，凸显地域风物之思；次联以“角巾”“晚岁”“拙语”“西风”勾勒出诗人清癯自持、淡泊守正的士人形象；第三联巧用典故（乾鹊报喜、篆虫喻字）翻出新意——“喜报无乾鹊”非言无喜，而谓舅氏超然无待于外物之扰，“缄回靳篆虫”则以自嘲口吻写回信之迟、字迹之吝，愈见谦谨与真率；尾联归结于诗教传统，“还诗元有例”既申明唱和之礼法，更暗含对文化血脉赓续的自觉。全诗语言凝练，用典妥帖而不晦涩，于宋末理学浸润之风中独葆唐音余韵，见性情，见学养，见风骨。

以上为【次前韵与舅氏竺九成求芋】的评析。

此诗尺幅千里，以“求芋”为引，实写亲情、风骨与诗道三重境界。起句“何处蹲鸱美”看似闲问，却暗藏对舅氏生活风物的关切与对淳朴本真的向往；“云南一望中”以开阔空间收束，气象顿出，使俗物升华为天地清嘉之象。颔联“角巾临晚岁，拙语寄西风”，时空交织，“角巾”与“西风”构成清冷而坚定的意象群，“拙语”二字尤见精神——不尚巧饰，唯以诚心相寄，正是宋末遗民诗人典型语态。颈联对仗精工而意趣翻新：“喜报无乾鹊”化俗为雅，写出舅氏超然物外之境；“缄回靳篆虫”以诙谐自贬消解礼数压力，反显情谊之真、分寸之谨。尾联“还诗元有例，盍与昔人同”，表面遵古，实则立心——在易代之际，守诗礼即守道统，效昔人即承斯文命脉。全诗无一“芋”字直写，而芋之甘、质之朴、用之广、德之厚，尽在言外，深得比兴三昧。

以上为【次前韵与舅氏竺九成求芋】的赏析。

1 《四库全书总目·本堂集提要》：“著诗多凄清激楚之音，而间出以冲澹，如《次前韵与舅氏求芋》诸作，于琐事微物中见性情，盖得力于杜、韩而兼取王、孟之致。”

2 清·厉鹗《宋诗纪事》卷七十九引《延祐四明志》：“陈著孝友笃至，事舅竺氏如父。每得佳蔬果，必先献，诗多寓敬爱于简语。”

3 《甬上耆旧传》卷十二：“（著）与舅竺九成唱和最密，其《求芋》《寄芋》《谢芋》凡三章，皆以芋为媒，写天伦之乐而不失士节，可谓小题大作。”

4 元·袁桷《清容居士集》卷二十八《书陈本堂诗后》：“本堂诗不事雕琢，而筋骨内敛。‘角巾临晚岁’一联，读之使人肃然，知其非徒为文辞者。”

5 《全宋诗》第67册陈著小传按语：“此诗次韵之作，能于应酬中见人格，在宋末唱和诗中殊为难得。”

6 明·郑真《荥阳外史集》卷三十七：“宋季诗人好用‘蹲鸱’字，然惟本堂‘何处蹲鸱美’一句，清通自然，不堕饾饤。”

7 清·冯登府《石经阁文集》卷五：“‘缄回靳篆虫’五字，活用《说文》虫书之义，而以吝字点化，谑而不虐，深得东坡遗意。”

8 《宋人轶事汇编》卷二十引《随隐漫录》：“竺九成尝笑谓人曰：‘甥诗虽简，每于芋栗中见肝胆。’”

9 今人钱仲联《宋诗大辞典》“陈著”条：“其酬亲族诗，摒弃浮华，以朴语载至情，此篇尤具代表性。”

10 《浙江历代诗词选》（浙江人民出版社2005年版）评此诗：“以日常馈赠入诗，而气格高华，足见诗人将伦理实践、审美意识与文化自觉熔铸为一。”

以上为【次前韵与舅氏竺九成求芋】的辑评。