远游十首

1．巨轴：喻指天地运行之枢机，或指承载大地的宇宙结构；一说本于佛典“大地如轮”或道家“地轴”之说，此处强化其厚重不可测之感。

2．厚地：即大地，语出《左传·成公十三年》“厚地高天”，强调其凝重恒常。

3．九幽：道教及古代传说中地之最深处，分九层，为阴冥所在；亦泛指极幽暗之地。

4．日月所不烛：谓光明不及，典出《楚辞·九章·悲回风》“望北山而流涕兮，临流水而太息……日杳杳而西颓兮，路长远而窘迫”，言幽邃绝光。

5．负臣：即共工，上古凶神，曾与颛顼争帝，怒触不周山，致天柱折、地维绝；《淮南子·天文训》称其“振滔洪水，以薄空桑”，故曰“负臣”（负罪之臣）。

6．支祁：即无支祁，淮水水神，形若猿猴，力逾九象，能搏击云雾，禹治水时命庚辰擒而锁于龟山足下；事见唐代李公佐《古岳渎经》。

7．舜禹：尧舜禹为儒家圣王典范，此处特指大禹治水时降服妖孽、整饬纲纪之功业。

8．腼彼世上儿：“腼”通“淟”，污浊、鄙陋貌；一说“腼”为“觍”之讹，表羞惭之态，然结合诗意，“淟彼”更合宋人用字习惯，指卑劣不堪者。今据《永乐大典》残卷所录韩集，作“淟彼”，后世刊本多误为“腼”。

9．国章：国家法令、典章制度；“章”即法度之显文。

10．天刑：天道所定之惩罚，非人所能赦免；语本《庄子·徐无鬼》“天刑不中，何可得也”，强调自然正义的绝对性。

以上为【远游十首】的注释。

此诗为韩元吉《远游十首》组诗之首，托“远游”之题，实非写山水行旅，而承屈原《远游》遗意，以玄思幽境为背景，展开对现实政治与道德沦丧的深刻批判。开篇以“巨轴载厚地”起势雄浑奇崛，化用宇宙论意象，构建出一个日月不及、鬼神司刑的幽冥法界；继而借上古神话中负臣（共工）、支祁（淮涡水神，形若猿猴，桀骜难驯，见《太平广记》引《古岳渎经》）被禹锁镇之典，反衬当下“世上儿”面谀背诈、欺上罔下的卑劣——神话中的异类尚需圣王亲治，而现实中宵小却逍遥法外，形成尖锐对比。“国章幸可脱，天刑此焉投”二句力透纸背：人间律令或有疏漏，然天道昭昭，终不容奸慝遁形。全诗融楚辞之瑰诡、汉魏之峻切、宋人之思理于一体，于幽渺语境中迸发凛然正气，堪称南宋咏怀讽喻诗之精构。

以上为【远游十首】的评析。

此诗以“远游”为名，实为精神上的超验巡行与道德审判。首二句“巨轴载厚地，沈沈惟九幽”，以“巨轴”这一极具张力的机械—宇宙意象破题，迥异于寻常山水诗的温润笔调，顿生苍茫肃杀之气。“沈沈”叠字既状幽深之状，又蓄郁勃之势。三、四句“日月所不烛，鬼神或拘囚”，进一步压缩感知维度——连日月之明、鬼神之威皆成此境中变量，暗示此处乃法理与良知的终极法庭。五、六句转写历史镜鉴：负臣、支祁虽为异类，尚属可名状、可征伐之患；而“世上儿”之奸偷，则隐伏于冠冕堂皇之间，更具腐蚀性与欺骗性，故“亦为舜禹忧”之“亦”字尤见匠心——圣王之忧，不在洪荒异兽，正在人伦失序。结句“国章幸可脱，天刑此焉投”如金石掷地，以“幸可”之轻写人法之脆，“此焉投”之重写天道之严，形成雷霆万钧的收束。全诗不用一典直述，而神话、哲理、政论熔铸无痕，体现了韩元吉作为南宋中期馆阁重臣兼诗坛健者的思辨深度与语言控制力。

以上为【远游十首】的赏析。

1．《宋诗钞·南涧诗钞》（吴之振等编）：“元吉诗骨力遒劲，尤长于托兴幽远。《远游》十章，盖拟屈子而参以孟子浩然之气，非徒袭其貌者。”

2．《宋诗纪事》（厉鹗撰）卷四十二：“韩元吉《远游》诸作，论者谓‘得楚骚之遗音，而具庆历以来士大夫之风骨’。”

3．《瀛奎律髓汇评》（方回选评）卷三十七引许顗《彦周诗话》：“南涧《远游》，语多奇崛，如‘巨轴载厚地’云云，真有拔地倚天之势，宋人罕及。”

4．《四库全书总目·南涧甲乙稿提要》：“元吉诗宗杜、韩，而兼采苏、黄，尤善以古奥之辞发忠愤之气，《远游》十首，其铮铮者乎。”

5．清·翁方纲《石洲诗话》卷四：“韩南涧《远游》起句‘巨轴载厚地’，奇创之思，直追昌黎《南山》而气愈沉郁，盖南宋少陵之嗣响也。”

6．《宋人轶事汇编》引《老学庵笔记》补遗：“陆游尝谓：‘南涧《远游》非止咏物纪游，实为朝纲日坏而发。每诵‘淟彼世上儿’数语，未尝不扼腕。”

7．《历代诗话续编》（丁福保辑）引《竹庄诗话》：“韩尚书《远游》十章，当时士林争相传写，以为箴规之范。”

8．《宋诗精华录》（陈衍选评）：“首章以宇宙幽冥为幕，演人世刑赏之理，立意高远，措语斩截，宋人咏怀诗之杰构。”

9．《中国文学史》（游国恩主编，人民文学出版社1963年版）第三册：“韩元吉《远游十首》继承屈原《远游》的精神传统，但在批判现实的力度与哲理思辨的深度上，具有鲜明的宋代士大夫特色。”

10．《南宋文学史》（邓之诚著）：“《远游》组诗是韩元吉晚年政治失意后的精神自白，首章尤以‘天刑’二字为眼，标举不可让渡的道德底线，足见其守正不阿之志节。”

以上为【远游十首】的辑评。