翻译
经过百次锤炼的铜镜，铸造的模子非同寻常，选在特定的时间和地点，充满灵性与神圣。
这面镜子是在江心波涛之上、船中熔铸而成，时间是农历五月五日正午时分。
用琼粉金膏反复打磨抛光后，镜面晶莹剔透，宛如一片清澈如秋潭的水面。
镜子制成后将进献给皇帝所在的蓬莱宫，由扬州的地方长官亲手封缄。
普通人尤其是臣妾不得照此镜，因为镜背刻有象征天子的“九五飞天龙”。
人们都称它为“天子镜”，而我有一句话想禀告太宗皇帝：
太宗一向把人当作镜子，用以借鉴历史与现实，而不是只照自己的容貌。
天下安危尽在掌握之中，历代帝王治乱兴衰皆萦绕心头。
由此可知，真正的天子之镜，并非扬州所铸的百炼铜镜，而是贤臣良民的忠言与得失。
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注释
处所：一作「置处」。
灵且祇：一作「灵且奇」。
扬州长吏手自封：一作「钿函金匣锁幾重」。
长吏：一作「长史」。
不合照：一作「不合用」。
1. 百鍊镜：指经过百次冶炼打磨的铜镜，极言其精工细作，唐代扬州以铸镜闻名。
2. 鎔範：铸造金属器物所用的模具。非常规：非同一般的形制或规矩，暗含神圣之意。
3. 日辰处所灵且祇（qí）：指铸造时间与地点皆具灵性。“祇”为地神，此处泛指天地神灵护佑。
4. 江心波上舟中铸：传说唐代扬州铸镜多在扬子江心船上进行，取“水心纳阳”之说，以求镜光明澈。
5. 五月五日日午时：即端午节正午，古人认为此时阳气最盛，适宜炼制辟邪之物。
6. 琼粉金膏：珍贵的研磨材料，形容打磨工艺精细。磨莹已：打磨光亮完毕。
7. 化为一片秋潭水：比喻镜面清澈明亮，如秋天的潭水般澄净。
8. 蓬莱宫：原为汉代宫殿名，此处借指唐代皇宫，象征帝王居所。
9. 背有九五飞天龙：镜背铸有“九五飞龙”图案，“九五”出自《易经·乾卦》：“九五，飞龙在天，利见大人”，象征帝王至尊之位。
10. 太宗常以人为镜：指唐太宗李世民曾言：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”此处化用其语，强调治国之镜在于人心与谏言。
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评析
白居易的《新乐府·百炼镜》是一首具有强烈政治讽喻意味的新乐府诗。诗人借“百炼镜”这一贡品，从其神秘的铸造过程写起，逐步揭示其象征意义，最终转向对理想君主治国之道的深刻思考。全诗表面咏物，实则寓理，通过对比“铜镜”与“人镜”，强调明君应以民情为鉴、以史为鉴，而非沉溺于祥瑞器物或个人威仪。诗歌语言质朴而意蕴深远，体现了白居易“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的创作主张，是对当时贡镜风气的批判，也是对清明政治的呼唤。
以上为【新乐府 · 百炼镜】的评析。
赏析
《百炼镜》是白居易《新乐府》五十首中的代表作之一，典型体现了其“讽谕诗”的艺术特色。全诗结构清晰，层层递进：前六句铺陈百炼镜的神奇来历与精美工艺，营造出庄严神秘的氛围；中间四句转入政治象征，点明此镜为天子专用，不容凡人染指；后六句笔锋一转，由物及理，引出唐太宗“以人为镜”的典故，形成强烈对比。
诗中“人间臣妾不合照”一句，既写实又讽刺——百姓连照一面镜子的权利都没有，而统治者却将精力耗费于祥瑞器物之上。结尾“乃知天子别有镜，不是扬州百鍊铜”戛然而止，发人深省，将主题升华至治国理政的高度。
艺术上，诗歌运用比喻（“秋潭水”）、典故（“九五飞龙”“以人为镜”）、对比（铜镜 vs 人镜）等多种手法，语言简练而富有张力。尤其“我有一言闻太宗”一句，假托进言古人，实则讽喻今世，巧妙规避直言之忌，展现诗人高超的政治智慧与文学技巧。
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辑评
1. 《旧唐书·白居易传》：“居易尝写《新乐府》五十篇，辞旨通俗，言多直切，盖欲以讽谕时政也。”
2. 宋·洪迈《容斋随笔·续笔》卷八：“白乐天《新乐府》……《百炼镜》云：‘乃知天子别有镜，不是扬州百鍊铜。’此等语真可警世。”
3. 清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十六：“借镜以寓规谏，谓治道在得人，不在祥瑞奇巧之物，立意深远。”
4. 近人陈寅恪《元白诗笺证稿》：“《百炼镜》一篇，实针对宪宗朝进献祥瑞之事而发，尤可见乐天关心民瘼、反对侈靡之政。”
5. 今人袁行霈《中国文学史》：“白居易的新乐府诗善于从小事入手，揭示重大社会问题，《百炼镜》以贡镜为题，批评统治者重器物而轻民情，体现出深刻的现实关怀。”
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拼音版
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