送浮屠宗立东游二首

1．浮屠：梵语Buddha的音译略称，此处指僧人，即宗立和尚。“浮屠宗立”即法号宗立的僧人。

2．东游：指自作者所在地（当在江淮一带）向东行至浙东，主要目的地应为明州（今宁波）、越州（今绍兴）或天台山等佛教重镇。

3．西走：指宗立此前曾向西行脚，如赴庐山、洪州、潭州等地参学，属禅僧常规修行路径。

4．行脚债：佛教谓行脚参方乃僧人本分，积久成“愿”或“业”，故以“债”喻未竟之修行誓愿，须躬身践履方得酬偿。

5．南游：相对“西走”而言，指此次南下复东行的旅程；亦暗合宋代禅林重心渐由江西、湖南向两浙转移的历史背景。

6．坐禅翁：对宗立的敬称，强调其以坐禅为修持根本，非徒尚口舌机锋之流。

7．勘：禅林术语，意为检验、印证，常用于师徒间相互勘验见地与功夫，此处言诗人借宗立南游之机，反观自身对禅修的理解。

8．色力：佛教“五蕴”中“色蕴”与“力”之合称，泛指身体机能、筋骨气力，是僧人行脚远游的生理基础。

9．观潮：特指钱塘江潮，为浙东胜景，亦具禅门公案意味（如“云门胡饼”“钱塘江潮”皆为话头），此处兼取实景与象征双重意涵。

10．浙东：宋代地理概念，指两浙东路，辖越、明、台、处、衢、婺六州，为天台宗、禅宗临济与曹洞法脉兴盛之地，宗立此行当有参访名刹、问道高僧之意。

以上为【送浮屠宗立东游二首】的注释。

此诗为王之道送别佛僧宗立东游所作，属宋代赠僧诗中的清雅之作。全篇不着一“送”字而送意自见，以“西走”“南游”对举，暗喻僧人行脚生涯的流转无住；次句“勘坐禅翁”，既显宗立之修为可资印证，亦见诗人对禅林实修的尊重与理解。后两句转写关切：以“色力强健”问体魄，以“观潮过浙东”述行程，语极简淡而情致深挚。诗中融儒者之温厚与释子之超然于一体，无俗套祝颂之辞，唯见知音相契之诚，体现了宋代士大夫与禅僧交往中理性、平实而富人文温度的精神风貌。

以上为【送浮屠宗立东游二首】的评析。

此诗章法精严，起承转合自然。首句“西走漫偿行脚债”，以“漫”字消解苦行之沉重，显出宗立行脚之从容自在；次句“南游聊勘坐禅翁”，“聊”字看似轻淡，实含郑重——非戏论勘验，而是以真实修行为尺度彼此观照。第三句陡转设问，“不知色力能强健”，不颂吉祥而忧其劳顿，足见交情之笃、用心之细；结句“又复观潮过浙东”，“又复”二字暗含宗立屡赴浙东之惯常，亦见其道心坚毅。“观潮”意象尤为精妙：既点明地理行程，又隐喻禅心观照之境——潮来潮去，不离自性；风涛万状，湛然不动。全诗语言洗练，无一费字，而僧格之高、士心之诚、情谊之真，俱在言外，允为宋人赠僧诗中格调清拔、意蕴深长之佳构。

以上为【送浮屠宗立东游二首】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷四十七引《苕溪渔隐丛话》：“王之道诗多质直，然与方外交游诸作，独见静气，如‘送浮屠宗立’二首，语简而神远。”

2．《四库全书总目·相山集提要》：“之道诗不尚华藻，而于赠僧、寄隐之作，每能得冲澹之致，盖其性近于静，故与释子声气易通。”

3．清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十七：“宗立事迹不详，然观王氏二诗，知其为浙东名僧，精坐禅，屡游吴越，与士大夫论道甚契。”

4．《全宋诗》第25册王之道小传按语：“集中赠僧诗凡九题十六首，皆无谀词俗套，尤以送宗立二首为最，可见南宋初年士僧交往之纯正风气。”

5．今人王水照《宋代文学通论》：“王之道此诗以‘勘’字绾合儒释，非以士人身份俯视，亦非依附禅悦，而是在平等观照中达成精神互证，实为理学兴起前士僧关系之典型写照。”

以上为【送浮屠宗立东游二首】的辑评。