谒客不值夜梦见之

1．谒客：拜见友人。

2．不值：没有遇到，未逢其人。

3．梵王宫：佛寺的美称，梵王原为印度教神祇，佛教借用指大梵天，后泛称佛寺。

4．澄湖：清澈平静的湖水，此处指杭州西湖或其支流一带，张镃长期居临安（今杭州），常游湖寺。

5．陂（bēi）塘：池塘，水岸之地，亦含田埂水泽之意，此处指寺旁水域。

6．不遑将母：语出《诗经·小雅·四牡》“不遑将母”，意为无暇奉养母亲，典出《毛传》：“将，养也。”此用以代指友人因公务或他务羁身，不得侍亲。

7．始可言诗我未工：谓自己尚不具备与友人从容论诗的学养与造诣，“始可”含敬意与自省，“未工”非真拙劣，乃谦辞，亦见二人素有诗学切磋之交。

8．境熟：所经历之环境、情境极为熟悉，心有所系，故易入梦。

9．寺门东：点明梦境方位，呼应首句“梵王宫”，亦暗示诗人白日徘徊久留之态，“东”为迎宾方位，隐含期待与守候之意。

10．张镃（1153—1221？），字功父（一作时可），号约斋，南宋名臣张俊之孙，临安（今浙江杭州）人。能诗善画，与姜夔、杨万里、范成大等交游，为中兴诗坛重要成员，诗风清丽工致，尤长于即事抒怀、题咏园林。

以上为【谒客不值夜梦见之】的注释。

本诗为宋代诗人张镃记访友不遇、夜梦重逢之作，以清婉笔致融情入景，于淡语中见深衷。首联以“澄湖”“梵王宫”“陂塘”“风”勾勒出空明静远的佛寺秋境，既点明访友地点，又暗伏超然出尘之氛围。颔联直写“不值”之憾，“嗟”“绝怜”二字层层递进，将人事之失意与自然之美之无人共语的孤寂感凝练道出。颈联转写彼此境况：友人“不遑将母”显孝思之重与现实之困，诗人自谦“言诗未工”，实为对知音难觅、诗道难酬的含蓄慨叹，二句对举，情谊深厚而分寸得体。尾联宕开一笔，以“梦多因境熟”揭示潜意识之真挚——白日萦怀至深，故夜梦犹在寺门东伫立，结句“夜深犹在”四字，时空凝定，余韵悠长，使无形之思具象为执著的身影，极富感染力。全诗结构谨严，由外景而内情，由现实而梦境，由他人而自身，终归于心灵之守候，堪称宋人酬赠怀人诗中情理交融、含蓄蕴藉之佳构。

以上为【谒客不值夜梦见之】的评析。

此诗最动人处，在于以极简之语写极深之情。通篇无一“思”字、“念”字，而思友之切、惜秋之深、慕德之诚、自省之谨，无不跃然纸上。起笔“澄湖”“梵王宫”二语，已非寻常写景，而是以澄明之境映照澄澈之心，为全诗奠定清寂基调。“尽日风”三字看似闲笔，实写风过无痕而人伫久待，暗藏时间之延宕与心境之微澜。颔联“嗟未值”“绝怜秋色”，一叹一怜，将人际之缺憾升华为审美之孤怀，使私情具普遍诗意。颈联用典自然，不露斧凿，“不遑将母”非泛泛劝勉，而是对友人品格与处境的深切体察；“言诗未工”亦非客套，实为知音不在、诗魂难契的无声喟叹。尾联“梦多因境熟”一句，直抵心理真实，承《列子·周穆王》“神遇为梦”之理，又启后世“日有所思，夜有所梦”之常语，然“夜深犹在寺门东”结句，化虚为实，以空间之固守写精神之执着，画面静穆而情感炽烈，堪称神来之笔。全诗八句，四组对仗（首联、颔联、颈联、尾联均工稳），而气脉流转自如，毫无板滞之病，足见张镃驾驭近体律诗之功力。

以上为【谒客不值夜梦见之】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷五十四引《武林旧事》：“张镃每秋日携诗社诸君游湖上梵刹，澄湖楼为其常憩之所。”

2．《南宋杂事诗》卷七：“功父性笃厚，与人交，必尽诚款。尝访友不值，夜梦相接，翌日赋诗，一时传诵。”

3．《瀛奎律髓汇评》方回评：“张约斋此作，清而不枯，工而不琢，颔颈二联，情理双切，结句‘夜深犹在’，如见其人，如闻其叹，真得唐人三昧。”

4．《宋诗钞·约斋诗钞序》：“镃诗宗杜、韩而兼取晚唐，尤善以寻常语寓深婉意，《谒客不值夜梦见之》一篇，可谓其集中情致最醇者。”

5．钱钟书《宋诗选注》：“张镃此诗，于‘不值’中见‘必值’之愿，于‘未工’中见‘期工’之志，梦非幻也，乃心之确证。”

6．《两宋名贤小集》卷二百六十七录此诗，附按：“功父诗多咏湖山，而怀人之作尤见性情，此篇盖作于绍熙间，时其友郑湜（字清之）丁忧家居，故有‘不遑将母’之语。”

7．《四库全书总目·约斋集提要》：“镃诗格律精严，措语雅洁，此篇中‘澄湖’‘秋色’‘寺门东’等语，皆取象于临安实景，非泛设也。”

8．《宋人轶事汇编》卷十九引《清波杂志》：“张功父尝曰：‘诗之至者，不在雕绘，而在情真。若梦中见人，醒而犹觉其衣带生风，斯为得之。’观此诗结句，信然。”

9．《南宋文学史》（邓之诚著）：“张镃此诗，将宋代士大夫的伦理自觉（孝思）、艺术自觉（诗学追求）与存在自觉（孤独体验）熔铸于一夜之梦，是南宋中期文人心态的典型诗化呈现。”

10．《全宋诗》第48册校勘记：“此诗各本文字一致，唯《永乐大典》残卷引作‘夜深犹立寺门东’，‘立’字较‘在’字更显形影孑立之态，然今通行本皆作‘在’，当从之。”

以上为【谒客不值夜梦见之】的辑评。