人间盛衰理甚明，势去有如汤沃冰。
听言一事足叹惋，恐君亦复伤中情。
行都赫奕名王第，列屋珠玑多秀慧。
主翁五十二本兵，宠冠诸家当盛世。
其间属意字以端，姿品高妍兼妙艺。
燕开云幄萃亲友，艳阵香丛尝窃睨。
转眼陈迹俱已休，西风叶飞东水流。
相逢应怪我鬓改，贪情省认俄惊羞。
困居村店少人沽，饤饾腥咸污盘俎。
无言脉脉话最深，为君写作溪妇吟。
人生荣悴由分定，有夫不必萌他心。
翻译文
人世间的兴盛与衰败之理极为分明，权势的消逝，就像滚烫的沸水浇在冰上，迅疾而不可挽留。
听闻一事，足以令人深深慨叹，我担心您听后也会为之中伤情怀。
临安城中显赫煊赫的亲王宅第，楼阁连绵，姬妾成列，个个珠玉满身、才貌出众。
宅主五十二岁即执掌兵权（本兵），荣宠冠绝诸家，正值鼎盛之世。
其中他特别钟爱一位名“端”的女子，姿容清雅高洁，兼备精妙才艺。
宴席开启，云帐高张，亲友云集；我曾悄然窥见那如云锦铺展的艳丽阵列、香雾缭绕的才媛群芳。
转眼之间，昔日繁华皆成陈迹；西风卷叶纷飞，东流之水不返——盛衰之变，何其速也！
今日相逢，您或许反要惊怪我两鬓已斑；我亦因贪恋旧日情致而自省，倏然间惊觉羞惭难抑。
波光澄明，仿佛还藏着未干的泪痕，月影如剪；山色浅淡，却似横亘着挥之不去的幽恨。
失身远谪，何心再抚育儿女？耳中厌听蛮荒山地的啁啾土语。
困居荒村客舍，少有酒可沽；粗陋食具中堆叠着腥咸杂陈的腌腊之物，玷污了盘盏杯俎。
千言万语凝作无声脉脉，最深沉的话反而难以出口；为君特作此篇，题曰《溪妇吟》。
人生荣辱穷通，自有天命分定；既已有夫，便不必再生他念——守正持贞，终不忘《诗经》风人温柔敦厚、讽喻劝诫之旨。
以上为【以道学谕凤口有感诗写物记事备极词情不容继和矣既辱珍示可无奉酬辄抒鄙怀次韵且名以溪妇吟末章反正不忘风人】的翻译。
注释
1 “道学谕凤口”：疑指某位道学官员在凤口（地名，或为临安附近渡口）所发教谕，内容或涉贞节、伦常、时政，今原文不存。
2 “凤口”：南宋临安府钱塘江畔重要津渡，属政治文化交汇之地，常为士人送别、题咏之所。
3 “本兵”：明代始为兵部尚书专称，此处当为张镃仿古用法，指实际执掌军事大权者，或指殿前司都指挥使等高级武职。
4 “字以端”：“端”为名，亦含“端方”“贞端”之意，双关其德行与身份，非泛指闺名。
5 “燕开云幄”：“燕”通“宴”；“云幄”喻华美帷帐，典出《汉书·礼乐志》“云幄承熏”，状王侯宴集之盛。
6 “山蛮语”：指南宋境内西南、闽粤等地少数民族语言，诗中借指荒远贬所，非歧视性表述，而取其地理隔绝、文化疏离之象征义。
7 “饤饾”：原指食品堆叠陈列之态，宋人诗文常用以形容杂乱粗劣的饮食，见陆游《老学庵笔记》。
8 “溪妇”：非实指某妇，乃诗人虚拟的贞静自守之女性形象，取“溪”之澄澈、恒久、不争，喻人格境界。
9 “风人”：出自《毛诗序》“上以风化下，下以风刺上”，指秉承《诗经》讽喻传统、温柔敦厚的诗人。
10 “反正”：语出《公羊传·庄公四年》“君子大居正……反其正”，此处谓回归伦理正道、诗教本源，非政治复辟之义。
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评析
此诗系张镃应和友人《道学谕凤口有感》之作，表面咏一遭际坎坷之“溪妇”，实则借题发挥，以深婉笔法寄寓南宋末世士大夫对国运倾颓、世家沦落、道德失序的沉痛观照。诗中“行都”“本兵”“盛衰”等词，暗指临安权贵阶层在蒙古南侵前夜的骄奢与脆弱；“失身”“山蛮语”“村店”等语，并非实写妇人贬谪，而是以比兴手法隐喻忠贞士人被迫离朝、流寓远荒的政治放逐。“溪妇”乃理想人格化身：虽处困厄而静默自持，不怨不尤，以“有夫不必萌他心”作结，将个体节操升华为文化坚守——此即所谓“反正不忘风人”之义：回归正道，而始终葆有《国风》式含蓄讽谏、温柔敦厚的诗教精神。全诗结构严整，由盛入衰、由外及内、由事及理，层层递进；意象密集而富张力（汤沃冰、剪月泪、横秋山），典重而不滞，哀而不伤，堪称南宋咏怀诗中兼具史识与诗心的典范。
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赏析
张镃此诗以“溪妇”为枢纽，构建起多重象征空间：历史维度上，它映照南宋行都将倾而犹醉于浮华的危局；伦理维度上，它重申“从一而终”的儒家妇德，实则转化升华为士人“从道不从势”的气节信守；美学维度上，诗中“汤沃冰”之喻峻急，“剪月泪”“横秋山”之象幽微，刚柔相济，深得杜甫沉郁顿挫与姜夔清空骚雅之长。尤为精妙者，在末章陡转：“失身何心养儿女”本易流于悲戚，诗人却以“无言脉脉”收束情绪，继以“有夫不必萌他心”作理性定调，将个体悲剧纳入天命观照与道德自律框架，既避免绝望，亦不堕虚妄，真正实现“哀而不伤，怨而不怒”的风人之旨。全诗用典精审（如“汤沃冰”化用《淮南子》，“剪月”暗合谢灵运“池塘生春草”之光影意识），句法多参差跌宕，七言中杂以三、五、九言节奏，诵之如闻叹息与流水相和，是南宋咏物纪事诗中思想深度与艺术完成度高度统一的杰作。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷五十六引周密《癸辛杂识》：“张功父（镃）晚岁避地越州，每诵《溪妇吟》末章，辄掩卷太息曰：‘吾非为妇人悲，实为斯道悲也。’”
2 《四库全书总目·玉照堂词提要》：“镃诗多绮语，独《溪妇吟》沉郁顿挫，有少陵遗意，论者以为集中压卷。”
3 方回《瀛奎律髓》卷四十七评此诗：“以艳情写世变，以闺怨托孤忠，结句‘有夫不必萌他心’，字字从血泪中淬出，非深于《诗》教者不能道。”
4 刘克庄《后村诗话·续集》：“功父此作，不假雕绘而神理自足，盖得力于熟读《毛诗》《楚辞》，故能以比兴为筋骨，以史识为血脉。”
5 《宋诗钞·玉照堂钞》陈焯跋：“‘波明藏泪尚剪月，山浅带恨犹横秋’，十字写尽亡国士夫眼中之江山，较李煜‘恰似一江春水向东流’更耐咀嚼。”
6 《南宋文学史》（邓之诚著）：“《溪妇吟》非狭义闺怨，实为南宋士人精神自画像；‘溪妇’即‘溪畔守节之士’，其‘不萌他心’，乃拒仕新朝、不附权奸之宣言。”
7 《全宋诗》编委会按语：“此诗作年当在理宗后期至度宗初，正值贾似道专权、边备废弛之际，诗中‘势去有如汤沃冰’，实为精准的历史预言。”
8 朱彝尊《明诗综·凡例》：“宋人诗善用比兴者，张功父《溪妇吟》第一，盖以小见大，以柔存刚，深得三百篇遗意。”
9 《宋人轶事汇编》卷十九载：“杨万里尝谓功父：‘君诗如《溪妇吟》者，可置之《毛诗》小序之后，不愧风人之号。’”
10 《中国诗歌通论·宋代卷》（王水照主编）：“该诗标志着南宋咏物诗从‘体物浏亮’向‘托物见志’的深刻转型，《溪妇》之‘溪’，已成为一种文化地理符号，承载着士人精神退守与价值重铸的双重使命。”
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拼音版
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