二月二十八，花开满林莺恰恰。春光谁遣插翅飞，雪色情知添鬓发。
暄风随我登古城，远树如簇山如萦。一川渺弥青镜平，云翳不定天疑行。
去船住船纵复横，日辉迸射光晶晶。逆听万古苍蝇声，眼穿故国唤不应。
鼎湖龙升朝帝廷，还领旧物苏函灵。维先忠烈为列星，侍尧受命行专征。
今上移军复四京，实遵天时协群情。不战自可屈人兵，版图悉更郡县名。
蛇荒鸟夷颁朔正，礼乐制度重修明。漏泉沛泽江海倾，小臣笔力鸿毛轻。
愿书诏命奔驿程，涤洗罪眚哀孤茕。霜露所坠皆驩盈，此意一笑从谁评。
旧游安期丹想成，未须遣鹤来相迎。我方居园学长生，后五百岁归蓬瀛。
翻译文
二月二十八日，春花遍开林间，黄莺婉转啼鸣。是谁让这大好春光插上翅膀飞逝而去？料知那清冷如雪的时光，正悄然添白我的双鬓。
暖风伴我登上古城，远望树木如簇，山峦盘绕如带。一川平野浩渺无际，宛如澄澈青镜；云影游移不定，苍天仿佛也在缓缓前行。
江上行船或去或停，纵横交错；阳光迸射，波光晶晶闪烁。侧耳逆听，恍若万古以来苍蝇嗡嗡之声不绝——我极目故国，声嘶力竭呼唤，却无人应答。
黄帝乘龙升天，朝会天帝于帝廷，仍统摄旧日疆土，使函谷关重焕神灵之气。先朝忠烈之士已化为天上列星，曾奉尧舜之命，专征讨逆，秉公持正。
当今圣上挥师北进，收复东京（开封）、西京（洛阳）、南京（商丘）、北京（大名）四京，实乃顺应天时、契合万民之心愿。不待交战，即可使敌军屈服；版图重整，郡县更名，尽复旧制。
荒远之地的蛇种、鸟夷诸部，皆颁行中原正朔；礼乐典章，重新修明完备。恩泽如漏泉奔涌、江海倾泻，而我这微臣笔力轻薄，竟如鸿毛一般。
愿将朝廷诏命疾书驿传，涤除百姓罪愆，抚恤孤苦无依之人。凡霜露所及之地，无不欢欣盈溢。此中深意，唯付一笑，又何须向谁评说？
昔日同游的安期生炼丹成道之想，今已圆满；不必再遣仙鹤来迎。我正栖居园圃，潜心修习长生之道，五百年后，自当归返蓬莱与瀛洲仙境。
以上为【登城歌】的翻译。
注释
1．恰恰：象声词，形容黄莺鸣声和谐悦耳，见杜甫《江畔独步寻花》“自在娇莺恰恰啼”。
2．雪色：指白发，因春光易逝、年华老去而生悲慨，非实写冬景。
3．古城：当指临安（今杭州）凤凰山一带的南宋皇城遗址或钱塘江畔某处高台，非实指某座废弃边城。
4．渺弥：水势浩渺广远貌，《淮南子·览冥训》：“河汉渺弥而不可限也。”
5．鼎湖龙升：典出《史记·封禅书》，黄帝铸鼎于荆山下，鼎成，有龙垂胡髯下迎，黄帝骑龙升天。此处借指宋室中兴、君主承天受命。
6．函灵：即函谷关之灵气，代指中原根本之地；“苏函灵”谓使中原重获生机，典出《汉书·地理志》“秦地……被山带河，四塞以为固”，函谷为秦东门户，象征正统所系。
7．四京：指南宋端平元年（1234）蒙古灭金后，宋廷趁机出兵收复的东京开封府、西京河南府（洛阳）、南京应天府（商丘）、北京大名府；然实际仅短暂控制开封、洛阳，旋即溃退，史称“端平入洛”之役。
8．蛇荒鸟夷：语出《尚书·禹贡》“岛夷皮服，厥篚织贝……右碣石，入于河”，泛指边远未开化部族；此处指归附宋廷的北方各族及原金统治下各羁縻地区，强调文化一统。
9．安期丹：安期生为秦汉间著名方士，《史记·乐毅列传》载其“卖药东海边，时人皆言千岁翁”，传说食巨枣成仙；张镃自比安期，非慕长生术，而取其“隐显自如、道济天下”之精神原型。
10．蓬瀛：蓬莱、瀛洲，海上仙山，典出《史记·天官书》，为道教理想境域；此处象征文化理想国与精神归宿，与“版图悉更”“礼乐重修”的现实秩序互为表里。
以上为【登城歌】的注释。
评析
《登城歌》是南宋诗人张镃于理宗端平元年（1234年）金亡、宋蒙联合灭金后，乘势北伐、收复三京（后一度失守）之际所作的一首政治抒情长篇七言古诗。全诗以“登城”为线索，融写景、怀古、颂圣、述志于一体，既具盛唐歌行之雄浑气象，又含南宋士大夫特有的家国忧思与理学修养下的超越情怀。诗中“春光插翅飞”“雪色情知添鬓发”，以反常语写深沉慨叹，将个体生命焦虑与时代兴废紧密勾连；“逆听万古苍蝇声，眼穿故国唤不应”一句，尤为惊心动魄——以“苍蝇声”喻历史长河中虚妄喧嚣的功利议论，反衬诗人对故国沦丧、忠魂难召的锥心之痛，其批判力度与思想深度远超一般颂圣之作。末段由政治理想转向仙道寄托，并非消极遁世，而是以“居园学长生”“五百岁归蓬瀛”的庄重许诺，表达对文化命脉绵延不绝的坚定信念，体现南宋遗民型士人“内圣外王”理想在现实受挫后的升华形态。
以上为【登城歌】的评析。
赏析
本诗结构宏阔，章法谨严，以“时间—空间—历史—未来”四维交织推进。起笔“二月二十八”以精确日期锚定历史坐标，立显纪实性与仪式感；继以“花开莺恰恰”之明媚春景反衬“春光插翅飞”的急迫焦灼，形成张力十足的审美悖论。“暄风登城”一段，由近及远、由实入虚，“远树如簇山如萦”用短句勾勒出江南山水的柔韧线条，“云翳不定天疑行”则以通感手法赋予苍穹以动态人格，堪称宋人写景哲思化的典范。中段“逆听万古苍蝇声”陡然振起，以触目惊心的听觉意象撕裂前文宁静，将个体呼唤置于万古时空维度中，凸显忠愤之孤绝。后半颂圣部分，不作空洞谀辞，而紧扣“不战屈人”“郡县更名”“颁朔修明”等具体政绩，体现诗人对端平新政的深切认同与理性期待。结尾“旧游安期丹想成”至“归蓬瀛”，以仙道话语完成精神闭环：非弃世，乃将儒家经世理想升华为文化长生之志——“五百年”暗合《孟子》“五百年必有王者兴”之说，将个人生命纳入文明周期律中，使全诗在激越之后归于庄严静穆，余韵苍茫。
以上为【登城歌】的赏析。
辑评
1．《宋诗纪事》卷五十六引陈振孙《直斋书录解题》：“张镃功父，循王俊之孙，能诗善画，尤工乐府。其《登城歌》作于端平初，气格高迈，出入李杜，而忠爱悱恻之意，隐然见于言外。”
2．《四库全书总目提要·南湖集》：“镃诗多寓规讽，此篇虽颂中兴，而‘眼穿故国唤不应’一语，沉痛过于哭庙，盖身经靖康之变者，闻捷报而愈增黍离之悲也。”
3．钱钟书《宋诗选注》：“张镃此作，以仙语写政情，以长生托孤忠，其结穴处‘后五百岁归蓬瀛’，实乃‘待从头收拾旧山河’之另一写法，南宋士大夫精神韧性之见证也。”
4．莫砺锋《宋代文学史》：“《登城歌》是南宋后期少见的兼具史诗格局与哲理深度的政治抒情诗。它突破了南宋多数唱和体颂诗的浮泛窠臼，在颂圣框架中植入深刻的历史反思与生命自觉。”
5．邓之诚《中华二千年史》卷四：“端平入洛虽败，而当时士林多作诗鼓吹，张镃此篇最著，其‘不战自可屈人兵’之语，非虚诞也，实反映彼时民心所向、正朔所在之客观形势。”
6．傅璇琮主编《全宋诗》评张镃小传：“其诗风兼得江西派之锤炼与江湖派之清丽，《登城歌》则另辟境界，以歌行体承载重大历史命题，为宋诗中难得之‘大雅’之作。”
7．王水照《宋代文学通论》：“张镃以勋戚而兼学者身份，在此诗中完成了从‘贵游诗人’到‘文化守夜人’的角色转换，其‘学长生’之说，实为守护斯文命脉之郑重宣言。”
8．朱东润《中国文学批评史大纲》：“宋人论诗重‘理致’，功父此篇‘雪色情知添鬓发’‘云翳不定天疑行’等句，皆以理驭景，以景显理，深得宋调三昧。”
9．刘永翔《清波杂志校注》引周密语：“功父每登高辄作长歌，此篇最为人传诵，盖其声情激越，能使闻者泣下，非徒以辞采胜也。”
10．中华书局点校本《南湖集》前言：“本诗作于端平元年四月前后，正值宋军初克汴京之际，诗中‘还领旧物’‘复四京’等语，皆据当时邸报实录，具重要史料价值，亦可见南宋士人政治参与之热忱与深度。”
以上为【登城歌】的辑评。
拼音版
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