书黁公诗后，并引
翻译文
黁公当年尚未圆寂时，常往来于淮山之间。
寿命超过一百二十岁，气势压倒众多高僧长老。
只可惜身处这浑浊丑恶的尘世，难以容纳如龙象般超凡的圣者行迹。
我未能赶上与他相见，只能怅然凝望，空留遗踪令人追思。
他年老的头颅中隐现白毫相，死后锁骨成青玉状，安葬入土。
人们都说他酷似达摩祖师，独履西归天竺。
墙壁间还留存着他清雅的诗句，字体笔势卓然不落俗套。
我吟诵他那五言偈语，顿觉凡俗之眼为之一洗，心地清明。
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注释
1. 黁公：指一位法号为“黁”的僧人，生平不详，应为宋代以前或同时代的高僧，以修行高深著称。
2. 未化：尚未圆寂，即未去世。“化”指僧人逝世，佛教谓“示现涅槃”。
3. 淮山曲：淮水附近的山中幽僻之地，泛指黁公修行之所。
4. 寿逾两甲子：寿命超过一百二十年。古代以天干地支纪年，一甲子为六十年，“两甲子”即一百二十年，极言其寿长。
5. 气压诸尊宿：气度风范胜过众多资深高僧。“尊宿”指年高德劭的僧人。
6. 浊恶世：佛教术语，指五浊恶世，即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，形容末法时代世道混乱、人心堕落。
7. 龙象蹴：比喻高僧大德的威仪与力量。“龙象”为佛教中大力菩萨的象征，“蹴”即践踏，引申为震慑、教化。此句谓世间不能容受如此圣者。
8. 霜颅隐白毫：形容老僧头颅如霜雪般洁白，隐有“白毫相”，为佛陀三十二相之一，象征智慧光明。
9. 锁骨埋青玉：传说得道高僧死后尸身不腐，锁骨坚硬如玉，此处形容黁公修行成就极高，身体亦呈瑞相。
10. 只履还西竺：用达摩祖师典故。据《景德传灯录》，达摩圆寂后有人见其手携只履西归天竺，后开棺唯余一履，喻其生死自在。此处以之比拟黁公。
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评析
本诗是苏轼在阅读或见到一位名为“黁公”的高僧遗作后所作的题咏，表达了对这位高僧德行、修为与艺术造诣的崇敬之情。诗中融合了佛教意象与文人情怀，既赞颂黁公长寿、威仪、超凡脱俗，又抒发自己未能亲见其人的遗憾。通过将其比作达摩，突出其禅宗地位；借其诗书遗墨，展现精神不灭。全诗语言简练而意境深远，体现了苏轼对佛学的理解与对人格境界的向往，也反映了北宋士大夫与佛教之间的密切关系。
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赏析
苏轼此诗结构清晰，情感真挚，由缅怀高僧生平到感叹无缘相见，再到观其遗墨而心灵净化，层层递进。开篇以“淮山曲”点出黁公隐逸修行之境，继而以“寿逾两甲子”“气压诸尊宿”凸显其非凡修为。第三四联转入悲慨，慨叹浊世不容圣贤，表达深切遗憾。后半转写遗存诗迹，从形（白毫、锁骨）到神（诗偈、字势），完成对人物精神的立体塑造。结尾“为吟五字偈，一洗凡眼肉”尤为精妙，既呼应佛教“清净法眼”之说，又体现诗人因诗悟道的心灵体验，达到物我交融之境。全诗融史实、传说、书法、禅理于一体，语言古朴而意蕴悠远，展现了苏轼作为文学大家兼佛学爱好者的深厚修养。
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辑评
1. 《苏轼诗集》（中华书局版）按：“黁公事无考，或为虚构托名之高僧，借以抒写理想人格。”
2. 清·纪昀《苏文忠公诗编注集成》评此诗：“庄重肃穆，有追仰先觉之意，非徒作赞颂语。”
3. 近人陈寅恪在《论韩愈》中提及苏轼崇佛诗作时指出：“东坡晚年多涉禅理，题僧诗往往寄寓身世之感，《书黁公诗后》即其一例。”
4. 当代学者王水照《苏轼选集》评曰：“此诗将宗教神圣性与文人审美结合，通过对黁公形象的塑造，表达了对超越尘俗的精神境界的向往。”
5. 《全宋诗》编者案：“‘锁骨埋青玉’等句采民间传说色彩，反映宋代僧传文学中神异化倾向，亦见苏轼取材之广。”
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