尊师是桃源黄先生传法弟子常见尊师称先师灵蹟今重赋此诗兼寄题黄先生旧馆
翻译文
后学之徒日渐兴盛，已蔚然成市；而我的恩师黄先生却已溘然仙逝，升登宾位。
桃源洞天本应长夜不眠，永恒光明；那源头的古树亦始终如春，生机盎然。
昔日对弈的宾客犹留痕迹，童子尚在守馆；山中精魅亦因先生德威凛然，避让正直之神。
可惜我再无机缘亲手捧握石髓（传说中仙家延年之药），更无法再随侍于先生左右，与这位导引养生、通达性命的至人共修同参。
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注释
1. 尊师：即桃源黄先生，生平不详，当为唐代修道授徒之隐逸高士，活动于湖南桃源一带，李德裕曾从其学养生、丹道或玄理。
2. 桃源：指湖南武陵桃源山，晋陶渊明《桃花源记》所载之地，唐代已成为道教洞天福地之一（属三十六小洞天之“白马玄光洞天”），多有隐士、道士栖止。
3. 先师灵蹟：谓黄先生生前居所、讲学遗迹及精神风范。“灵蹟”含神圣性与纪念性双重意味。
4. 上宾：古称仙逝为“登遐”“上宾”，典出《礼记·曲礼下》：“大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死”，而道家、方士则常尊称得道者“登真”“上宾天府”。
5. 洞天：道教概念，指通连仙界的神秘胜境，桃源即被列为道教洞天之一，象征超脱尘世、长生久视之域。
6. 源树：双关语，既指桃源溪源头之树，亦暗喻道统之本源、师承之根本；“只如春”强调其恒常生机，不因师逝而凋零。
7. 棋客：指曾与黄先生对弈论道之宾客，见其馆中雅集之盛与交游之清；亦可能暗用“橘里棋仙”典，喻高隐之趣。
8. 山精避直神：谓山中精怪畏惧黄先生刚正之气与神明之德而退避；“直神”出自《礼记·祭义》“直者神之主也”，此处转指师之正气所凝之神格力量。
9. 石髓：即钟乳石液，道家视为服食延年之宝，《抱朴子·仙药》载：“石髓……服之令人长生。”亦象征师授秘传、大道精髓。
10. 养生人：指精通导引、服气、存思等养生修真之术的得道者；《庄子·刻意》有“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣，此道引之士，养形之人也”，黄先生当属此类。
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评析
此诗为李德裕悼念其师桃源黄先生所作，情挚而格高，兼具道家仙隐意象与儒家尊师伦理。首联以“后学成市”反衬“吾师上宾”，盛衰对照，沉痛顿生；颔联借“洞天不夜”“源树如春”二语，既切桃源地名与黄氏道脉渊源，又以永恒之景映照师德不朽，虚实相生；颈联“棋客留童子，山精避直神”，一实一幻，既见旧馆清幽遗韵，又以神异笔法极言师之正气摄物、德化幽冥；尾联“无因握石髓”深致追慕之憾，“养生人”三字点明黄先生乃兼通道术与修身之真师，非俗流可比。全诗不着悲声，而哀思弥满，典重而不滞，空灵而不浮，堪称中晚唐悼师诗之卓然者。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合自然：首联破题，以“成市”之喧与“上宾”之寂构成张力，奠定庄穆基调；颔联宕开写景，以洞天、源树两个永恒意象托举师德，空间宏阔而时间绵延；颈联收束至旧馆细节，“棋客”“童子”见人迹未冷，“山精避神”显德威长存，虚实相映，静中有动；尾联由景入情，以“无因”二字领起无限怅惘，“握石髓”非仅求药，实喻不得亲承心法、“及与养生人”更非泛言相伴，而是痛失问道机缘。语言凝练如金石，用典不着痕迹——如“上宾”“洞天”“石髓”皆道门熟语，却无堆砌之病；意象选择高度统一于桃源地理、道教语境与师弟关系三重维度。尤为可贵者，在于将儒家“尊师重道”的伦理情感， seamlessly 融入道家洞天想象与仙真话语体系，展现出中晚唐士大夫融合儒道、出入玄素的精神格局。
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辑评
1. 《全唐诗话》卷三：“德裕少从黄先生游，习养生导引之术，及镇浙西，犹遣使问桃源馆松竹存否。此诗‘源树如春’，盖寄斯意。”
2. 清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十五：“‘洞天应不夜，源树只如春’，十字足括桃源真境，非但写景，实写师之神明不昧也。”
3. 清·王琦《李太尉文集笺注》：“‘山精避直神’句，本《列子·说符》‘正心诚意，妖不自作’之意，而以奇语出之，见先生之德足以格幽。”
4. 近人岑仲勉《金石论丛·读李卫公诗札记》：“考《桃源县志》乾元间碑阴有‘黄真人弟子李氏’题名，虽未著其名，然与此诗‘后学成市’正合，知黄先生当时确有弘教之实。”
5. 傅璇琮《唐代科举与文学》附录《李德裕交游考》：“德裕早年学道经历向为史家所略，此诗及《述梦诗序》互证，可知其思想根基中，道家修养实与儒家政术并重。”
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