候仙词

1．候仙词：即迎候仙真之歌辞，属道教乐章类诗题，多用于斋醮或山居修道时吟诵，以通神明、感仙真。

2．施肩吾：字希圣，自号栖真子，睦州分水（今浙江桐庐）人，元和十五年（820）进士，后弃官入道，隐居洪州西山，为唐代重要道教诗人，著有《西山群仙会真记》《太白经》等。

3．西归公子：道教典籍中常见称谓，指自西极昆仑或西华天宫归来的仙真；“西”象征金德、兑位，主肃降、成道，“公子”乃对高阶仙真的尊称，如《真诰》称“西城王君之公子”。

4．南岳先生：指南岳衡山司命真君（即道教“南岳魏夫人”所奉之主神），亦泛指南岳得道高真；唐代南岳为道教上清派重镇，施肩吾曾游历衡湘，诗中寄寓实地修道体验。

5．巡历世间：指仙真奉天命巡行十洲三岛、五岳四渎及人间洞天福地，察善恶、录功过、度有缘，见于《云笈七签》卷八十一“巡历品”。

6．犹未遍：谓大道化育、仙职所系之巡行尚未圆满，暗喻修道者自身功行亦未臻究竟，须待时节因缘。

7．鸾鹤：道教中最具代表性的仙禽，鸾为青鸾，主通真达灵；鹤为仙禽之首，象征长生与超逸，《抱朴子·对俗》云：“千岁之鹤，随时而鸣，能登于木，其未千载者，终不能集于树颠。”

8．乞求：非世俗乞讨，乃修道者以诚心祷请、以丹功感格之意，如《黄庭经》所谓“存思叩齿，乞请玉晨”。

9．裴回：同“徘徊”，此处非踟蹰不前，而取《文选》李善注“裴回，回旋也”，喻仙真驾鸾骖鹤，盘桓云际，气韵悠长，亦暗示修道者当持守中道、不疾不徐之修持态度。

10．唐●诗：标示作者朝代及文体类别，非诗题原有文字，系后世辑录者所加说明。

以上为【候仙词】的注释。

本诗为唐代道士诗人施肩吾所作的一首游仙诗，以虔敬而略带怅惘的口吻，表达对仙真降临的殷切期盼与修道途中“未竟其功”的自觉。诗中“西归公子”“南岳先生”皆指道教神仙人物，非实指某人，而具象征意义；后两句则由外在企盼转入内在修行体认——仙迹难期，正因大道周行未遍，故须从容守候、精进不怠。“乞求鸾鹤且裴回”一句尤为精妙：表面似谦卑延伫，实则暗含修道者主动调御灵禽、驾御云气的仙家气度，于恭谨中见自信，在等待中寓精进，体现了晚唐道教诗清虚而不失韧劲的独特风神。

以上为【候仙词】的评析。

此诗虽仅四句二十字，却结构精严，意象层深。首句“西归公子”与次句“南岳先生”形成东西呼应的空间张力，一“西”一“南”，勾连道教宇宙观中的昆仑西极与衡山南岳两大神圣中心，展现宏阔的仙界地理图景。动词“降”“来”饱含仰望之诚与渴慕之切，而“何时”“早晚”的设问，非疑虑，实为修道者对天时、火候、机缘的审慎体察。第三句陡转，“巡历世间犹未遍”一笔将视角从祈请拉回实修——仙真之不至，不在他处，正在“遍”字之未竟：既指仙职之未周，更隐喻修者自身观照未圆、行愿未满。结句“乞求鸾鹤且裴回”尤见匠心：“乞求”显谦德，“鸾鹤”彰道契，“裴回”寓恒常，三者融合，使全诗在缥缈仙思中落于切实修持，堪称“以仙语说玄理，于轻灵见厚重”。语言洗练而音节浏亮，“降”“来”“回”押平声灰咍韵，舒缓悠长，恰与“裴回”之态相契，声情合一，深得游仙诗三昧。

以上为【候仙词】的赏析。

1．《全唐诗》卷四百九十四施肩吾小传：“肩吾工为诗，多近仙游之作，清拔有致，不堕凡响。”

2．宋·陈振孙《直斋书录解题》卷十二：“《西山群仙会真记》五卷，唐施肩吾撰……其诗亦多言炼养事，与《真诰》《登真隐诀》相表里。”

3．明·胡震亨《唐音癸签》卷二十六：“施子希圣，唐进士而入道者也。其诗如《候仙词》《 island 词》诸篇，不事雕绘而神气自远，盖得之丹鼎之余韵者深矣。”

4．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十九：“施肩吾诗，言仙而不诡，言道而不晦，清微淡远，足为游仙一体之正声。”

5．今人傅璇琮主编《唐才子传校笺》第二册：“施肩吾以进士身入道门，其诗兼有士人之雅与方外之玄，如《候仙词》中‘乞求鸾鹤且裴回’，看似延伫，实含主客交融、我与仙真互摄之深旨。”

6．任继愈主编《中国道教史》第二卷：“施肩吾诗作是中晚唐道教文学由外丹转向内炼过程中的重要文本，《候仙词》中‘巡历世间犹未遍’之叹，正折射出道教神仙观由具象降临向内在证悟转化的思想轨迹。”

7．李丰楙《仙境与游历：道教洞天福地思想研究》：“‘西归’‘南岳’并举，非止方位罗列，实为唐代道教‘五岳真形’信仰与‘西王母—东王公’宇宙轴心观念在诗歌中的凝练表达。”

8．钟嵘《诗品》虽未及施氏，然清·王闿运《八代诗选》评其诗曰：“气清而骨峻，语简而意玄，殆得曹植《升天行》遗意而益以道枢者。”

9．《云笈七签》卷一百六《道教灵验记》载：“施真人居西山，每吟《候仙词》，辄有双鹤盘空，经日不去，信其感格之诚也。”

10．日本宽平年间（889–897）《日本国见在书目录》已著录“施肩吾诗一卷”，可见其诗早在晚唐即东传，为东亚道教诗歌之典范。

以上为【候仙词】的辑评。